الوسم المحفوظات: الحياة

Lose Fat, Not Weight

After publishing my secrets on losing weight in my late forties, one question I got asked most was how I fought hunger. The question is straightforward. If you ate only 200 calories worth of fruits for lunch, wouldn’t you feel hungry in an hour or two? نعم, you would. What you then do is to take a snack of say 100 calories — a banana, على سبيل المثال, أو 10 cashew nuts (نعم, you do need to count them). Trust me, it gets easier. Another way to fight hunger is to drink a lot of water. You need water anyway. شخصيا, I am not very font of tap water; I like Perrier. (وأنا أعلم, snobbish, حق?) When I run out of Perrier, I can take tap water with ice as well. What is most important is to try to stay away from all other forms of beverages, even the light or zero-cal variety, and even the healthy fresh-juice kind. They all have calories.

Growing Old is Not for Sissies
Growing Old is Not for Sissies

More important than any of these tips and tricks is to develop an ability to listen to your body. If you suddenly find yourself craving for something like a juicy steak or lamb chops, it may be that your body is telling you that it is running low on proteins. You’d better do something about it. من ناحية أخرى, if you feel like a snack when you have a truckload of work to get through, it may be that you are trying to procrastinate. You have to develop an ability to know the difference. If you are trying to get away from work, don’t use a snack as an excuse; just take a break, a short power nap or whatever rocks your boat. Don’t use food as a filler. If you really need to use anything as a filler, use exercise as one!

Losing fat and getting in shape is a dynamic process. You have to modulate your exercise and diet regime as you make progress. في البداية, it may be important to just lose weight. Apart from the obvious medical and self-image-related benefits, it gives you an added advantage in exercising itself. في حالتي, after I lost 10 kilos (20 lb.), I found it a lot easier to do the 100+ pushups, and said goodbye to that knee pain after a vigorous session of badminton. Losing weight when you are overweight does mean tons of cardio (running, swimming, treadmill, cross trainer etc.) and a strict diet. But you cannot keep losing weight at a steady, fairly drastic rate of a kilo a week and then suddenly stop at your target. You have to kind of soft land when you reach your target. That means less cardio, and perhaps a different kind of diet.

One thing you may notice as you lose weight is that you are losing muscles as well. My web research seems to indicate that it is most likely an illusion, although too much cardio and too strict a diet can make you lose muscles too. على ما يبدو, that happens only at near-starvation levels. But it is a good idea to ramp up your resistance training as get closer to your target weight because what you want to lose is fat, not weight in the form of muscles. الحق الآن, my exercise time is roughly 50% cardio and 50% strength training. I plan to make it progressively more strength, perhaps up to 70%. But it used to be almost 90% cardio in the beginning of the year. The best form of cardio for me is what they call high intensity interval training (HIIT). In this mode, after a short warm up (of two minutes), you go flat-out for 30 seconds and then slow down for a minute, and repeat the cycle. Flat-out in my case means I get my heart rate up to what they consider the maximum (وهو 220 minus your age). So I oscillate between the heart rates of 170 إلى 30 seconds and 140 for a minute. I think this is a pretty drastic cardio regime; I could do it because I have always had some level of exercise ever since I was a teenager. Your fitness levels may call for a different regime. So please be careful if you decide to take up this HIIT formula. If you have any doubts at all, please talk to your doctor first.

أخيرا, what about those six packs? Are you ever going to get those? The honest answer is, it is unlikely, especially if you are a man. If you are woman, and you really want the six pack, it may be easier for you. اسمحوا لي أن أشرح. We all have good abs muscles. It is just that we have layers of fat covering them. It reminds me of that time twenty years ago, when I was trying to get my then housemate in Ithaca, NY to join me on a long bike ride. This big fellow (over 250 lb.) wasn’t budging, and I tried to egg him on, “C’mon Roger. It will be a fun work out! Get the body you always wanted.” His sleepy reply from the couch was to the point, “I got the body I want. And then some!” That extra “بعض” is the problem hiding your six-packs. In order to begin to see them, you need to bring your body fat level to less than 10%, or less than 20% if you are a woman. Given that the body fat level for a reasonably inactive, but healthy, man is about 30% (و 40% for woman), the target level for a six pack is pretty far off. My own body fat percentage, according to my last medical, was over 35%. Now it may have come under 30%, but still pretty fricking far from okay (to paraphrase Marsellus of Pulp Fiction).

وقد قلت ذلك, I will try to get there because I like impossible odds and lost causes; I always did. Here is the plan: first thing to realize is that there is no such thing as a “targeted” fat loss. You cannot lose fat just from your tummy. And there is no way you can do countless crunches and get a six pack, which is why you don’t see a six pack on a guy with puny, pencil-like limbs. It is an all-or-nothing deal, part of a package. You have to do a lot of strength training on your major muscle groups (legs, back, chest, hands etc.), which will then act as fat burning machines getting you closer to your target of low body fat percentage. This is precisely what I plan to do for the rest of the year.

I think I will have one more post on this series, describing some exercises that I consider good, and sharing some tips. And describing the results of my protein shake experiment, which I am getting into this week. I don’t want to make this blog anything like a lose-weight, build-body, live-strong kind of site because I am just not qualified enough to talk too much about these things. This fitness craze of mine is perhaps only a passing fancy. ثم مرة أخرى, my life has been a series of passing fancies, which I guess is as good a way to live it as any. Probably even better than most.

آخر قصة القلم الحب صعبة

مرة واحدة في عم الألغام المفضل أعطاني القلم. كان هذا العم جندي في الجيش الهندي في ذلك الوقت. جنود اعتاد ان يأتي المنزل لبضعة أشهر كل سنة أو نحو ذلك, وتقديم الهدايا للجميع في الأسرة الممتدة. كان هناك شعور بالاستحقاق عن كل شيء, وأنه لم يحدث قط أن محتجزي هدية أنها يمكن أن تعطي شيئا ربما يعود كذلك. خلال العقدين الماضيين, الأشياء تغيرت. ان خاطفي هدية يتزاحمون حول الأغنياء “خليج Malayalees” (العمال المهاجرين أبناء كيرلا في الشرق الأوسط) مما يقلل بشدة من مكانة اجتماعية من الجنود الفقراء.

على أي حال, كان هذا القلم الذي حصلت عليه من عمي وسيم عينة ماتي الذهب من علامة تجارية تسمى كريست, ربما تهريبها عبر الحدود الصينية في سفوح جبال الهيمالايا والتي اشترتها عمي. أنا فخور جدا لهذه حيازة قصب السبق من الألغام, كما أعتقد لقد كنت من كل ممتلكاتي في سنوات لاحقة. ولكن القلم لم يدم فترة طويلة — أنها حصلت على سرقها صبي كبار السن الذين كان لي لمشاركة مكتب خلال اختبار في صيف 1977.

كنت دمرتها فقدان. أكثر من ذلك, كنت أخشى من ترك والدتي تعرف لأني أعرف أنها ليست في طريقها لاتخاذ تتكرم عليه. اعتقد انني كان يجب أن يكون أكثر حذرا وأبقى القلم على شخص بلدي في جميع الأوقات. المؤكد, كان غاضب أمي مع الغضب على فقدان هذه الهدية من شقيقها. من دعاة الحب القاسي, قالت لي للذهاب العثور على القلم, وعدم العودة بدونه. الآن, كان ذلك خطوة خطيرة. ماذا أمي لا نقدر كان أن أخذت معظم التوجيهات حرفيا. أنا لا تزال تفعل. كان بالفعل في وقت متأخر من مساء عندما وضعت أنا خارج بلدي على ميؤوس منها المطوف, وانه من غير المرجح أن كنت قد عاد على الإطلاق منذ أن لم يكن من المفترض ل, لا يخلو من ركلة جزاء.

والدي حصل المنزل بضع ساعات في وقت لاحق, وصدمت في التحول في الأحداث. انه بالتأكيد لم نعتقد في الحب القاسي, لا أمل في حبه. أو ربما كان لديه إحساس من بلدي التصرف الحرفي, بعد أن كان ضحية لها في وقت سابق. على أي حال, وقال انه جاء أبحث بالنسبة لي وجدت لي تتخبط بلا هدف في جميع أنحاء بلدي يحبس المدرسة حوالي عشرة كيلومترات عن المنزل.

الأبوة والأمومة هي التوازن. لديك لممارسة الحب القاسي, لئلا لا ينبغي أن تكون على استعداد طفلك للعالم قاس في وقت لاحق في الحياة. لديك لاظهار الحب والمودة وكذلك حتى أن طفلك قد يشعر بالأمان عاطفيا. عليك أن تقدم لطفلك الخاص بك دون أن يكون overindulgent, أو كنت في نهاية المطاف إفساد لهم. لديك لمنحهم الحرية ومساحة للنمو, ولكن يجب أن لا تصبح منفصلة وغير مكترثة. ضبط سلوكك الى ارض الملعب الصحيح على العديد من الأبعاد ما يجعل الأبوة والأمومة فن الصعب السيطرة. ما يجعلها مخيفة حقا هو حقيقة أن تحصل على طلقة واحدة فقط في ذلك. إذا كنت تحصل عليه خطأ, تموجات من الأخطاء الخاصة بك قد تستمر لفترة أطول كثيرا مما تتخيل. مرة واحدة عندما وصلت مستاء معه, ابني (أكثر حكمة بكثير من له ست سنوات ثم) وقال لي أنه كان أن نكون حذرين, لأنه سيتم علاج أولاده الطريقة التي عاملوه. ولكن بعد ذلك, نحن نعرف بالفعل هذا, ونحن لا?

والدتي لم تعد لي لعالم حقيقي لا ترحم, والدي رعايتها يكفي اللطف في لي. مزيج ربما يست سيئة للغاية. ولكن نحن جميعا نود أن نفعل ما هو أفضل من والدينا. في حالتي, يمكنني استخدام خدعة بسيطة لتعديل سلوكي لوعلاج أطفالي. وأنا أحاول أن صورة نفسي في نهاية تلقي العلاج وقال. إذا كان ينبغي أن تشعر بدون رعاية أو معاملة غير عادلة, يحتاج السلوك صقل.

هذه الخدعة لا يعمل في كل وقت لأنها تأتي عادة بعد وقوعها. علينا أن نعمل أولا ردا على الوضع, من قبل لدينا الوقت للقيام تحليل التكاليف والفوائد العقلاني. يجب أن يكون هناك طريقة أخرى للقيام بذلك الحق. قد يكون ذلك هو مجرد مسألة وضع الكثير من الصبر واللطف. تعلمون, هناك أوقات عندما أتمنى أن أسأل والدي.

الماسك العين

منذ زمن طويل, شهدت بلدي عصابة في سن المراهقة فتاة جميلة الذي أسميناه الماسك العين. واحد من أصدقائي في عصابة يصر على أنه جاء مع اسم, على الرغم من أنني واضح أن نتذكر أن كان الأول الذي استخدم لأول مرة. أتذكر أنه كان من الصفحة الأخيرة من الهند اليوم من الوقت, الذي كان عمود بعنوان “مهاجم العين.” ولكن صديقي كان دائما أكثر فصاحة من لي, وأنه من الممكن تماما أنه صاغ اسم جذاب من دون أي مساعدة من الهند اليوم.

وقد نقل جوا الوقت, وأصبح اليوم أمس. خلال السنوات التي تغطي هذه السن البراءة والآن, كلما اجتمعت عصابة لدينا ما يصل (مرة واحدة في السنة أو نحو ذلك في بداية, مرة واحدة في العقد في الآونة الأخيرة), كان الماسك العين موضوعا التي جاءت دائما. ومرة واحدة, واحد منا تساءل إذا كنا نتحدث عنها إذا التقينا في سن الخمسين, الذي كان لا يمكن فهمه بعيدا ثم. (مرة أخرى, أعتقد أنني كنت أحد الذين صعدوا معه; قد يكون أود أن أغتنم الائتمان عن كل شيء بارع ما حدث من حولي.)

الآن مع البعيد خمسين قاب قوسين أو أدنى, انا اتعجب. كان منظور المراهقة أن تضخيم الجمال, أو كانت هي حقا أن لافتة للنظر? الآن, بالطبع, ويلات الزمن قد انعكس بالتأكيد أي الجمال انها قد يكون لديها, والساخرين مصنوعة من النظار يدفع لهم للنظر في ورشة عمل المراهقة ويلات الزمن. أعتقد أنني أفضل عدم معرفة الجواب. غالبا ما تكون الصور ضبابية مع تلاشي الألوان هي أكثر جمالا من واقع متوهج في عالية الوضوح.

وهو مشابه إلى الأغاني المالايالامية مشخبط I الاستماع إليها في سيارتي. يضحك عائلتي الناطقة باللغة الإنجليزية في وجهي كلما أفعل. لهم, كلمات لا معنى لها, فوز سخيف, والنغم الحلو من Yesudas هو الإجمالي تقريبا, مثل السباحة الفطائر الباردة في شراب قديمة. أنا لا ألومهم. حتى بالنسبة لي, انها ليست مجرد كلمات والأصوات التي تربط قلبي إلى الأغاني; فمن الألوان يتلاشى من الماضي. ومن الوجوه والمشاهد التي الأغاني تجلب إلى الذهن, مثل رائحة المطر يونيو, هوى البرتقال من الحفر الموحلة, وأشجار جوز الهند العالية ضد سماء زرقاء وبيضاء الركامية, يتمايل بلطف رؤوسهم في الموافقة على كل ما المغامرات زيارتها اليوم في متجر. وجوه النفوس البسيط الذي لعبت بها جانبهم في تلك المرحلة من الحياة وانسحب. ذكريات الفردوس المفقود.

ولكن هؤلاء اللاعبين لعب دورهم بشكل جيد بما فيه الكفاية لأنفسهم بصمة على الأغاني من أجل الخير. ومع الشفق مختلس النظر في الأفق الآن, كثيرا ما كنت أتساءل — ما أنا ذاهب لتترك وراءها? ما أنت?

هل أنت منطو?

هنا هو بسيطة مسابقة 20 سؤال لمعرفة ما اذا كنت منطو أو منبسط. انطوائية تميل إلى الاتفاق مع معظم هذه البيانات. لذلك إذا كنت تحصل على النتيجة ما يقرب من 100%, كنت انطوائي وأكد, وهي ليست شيئا سيئا. أنت من المحتمل أن يكون الهدوء, نوع تأملي مع الروابط الأسرية القوية ونظرة متوازنة بشكل عام في الحياة. من ناحية أخرى, إذا كنت الحصول على وثيقة ل 0%, تهنئة, أرى خيارات الأسهم في مستقبلك. وأنت حيوان طرف ونعتقد أن الحياة من المفترض أن يكون الجدار إلى الجدار المرح, الذي سيكون بالنسبة لك. لست متأكدا جدا من تلك الموجودة في منتصف رغم.

هذه الأسئلة هي من أفضل بائع سوزان قايين, هدوء: قوة انطوائية في عالم لا يمكن التوقف عن الحديث, وتمهيدا لتقييمي منه. حقوق الطبع والنشر الأسئلة لقايين, وترد هنا على أساس أن ذلك يشكل “الاستخدام العادل.” إذا كان لديك أية مخاوف حول هذا الموضوع, لا تتردد في الاتصال بي.

Quiet Me

I’m an introvert. In today’s world where articulation is often mistaken for accomplishment, introversion is a bit of a baggage. But I have no complaints about my baggage, for I have been more successful than I expected or wanted to be. That’s one good thing about being an introverthis ambition is aways superseded by the need for reflection and introspection. To an introvert, the definition of success doesn’t necessarily include popular adulation or financial rewards, but lies in the pleasure of finding things out and of dreaming up and carrying out whatever it is that he wants to do. جيد, there may be a disingenuous hint of the proverbial sour grapes in that assertion, and I will get back to it later in this post.

The reason for writing up this post is that I’m about to read this book that a friend of mine recommended — “هدوء: قوة انطوائية في عالم لا يمكن التوقف عن الحديثby Susan Cain. I wanted to pen down an idea I had in mind because I’m pretty sure that idea will change after I read the book. The idea calls for a slightly windy introduction, which is the only kind of introduction I like (when I make it, هذا هو).

Like most things in life, extroversion, if we could quantify it, is likely to make a bell-curve distribution. So would IQ or other measures of academic intelligence. Or kinesthetic intelligence, لهذه المسألة. Those lucky enough to be near the top end of any of these distributions are likely to be successful, unless they mistake their favoured curve to be something else. أعني, just because you are pretty smart academically doesn’t mean that you can play a good game of tennis. وبالمثل, your position on the introvert bell curve has no bearing on your other abilities. Whether you are an introvert or an extrovert, you will be badly and equally beaten if you try to play Federera fact perhaps more obvious to introverts than extroverts. هنا تكمن فرك. Extroverts enjoy a level of social acceptance that makes them feel as though they can succeed in anything, just like a typical MBA feels that they can manage anything despite a total lack of domain knowledge. That misplaced confidence, when combined with a loud assertiveness hallmark of extroversion, may translate into a success and make for a self fulfilling prophesy.

That is the state of affairs. I don’t want to rant against it although I don’t like it. And I wouldn’t, because I estimate that I would fall about one sigma below the mean on the extroversion curve. I think of it this way: say you go and join a local tennis club. The players are all better than you; they all have better kinesthetic intelligence than you can muster. Do you sit around complaining that the game or the club is unfair? لا. What you would have to do is to find another club or a bunch of friends more at your level, or find another game. The situation is similar in the case of extroversion. Extroverts are, بحكم التعريف, social and gregarious people. They like society. Society is their club. And society likes them back because it is a collection of extroverts. So there is social acceptance for extroversion. This is a self-fueling positive feedback cycle.

هكذا, if you are introvert, and you are seeking societal approval or other associated glories, you are playing a wrong game. I guess Susan Cain will make the rest of it pretty clear. And I will get back to this topic after I finish the book. I just wanted to pen down my thoughts on the obvious feature of the society that it is social in nature (روح!), and therefore extrovert-friendly. I think this obviousness is lost on some of us introverts who cry foul at the status quo.

To get back to the suspicion of sour-grapishness, I know that I also would like to have some level of social approbation. Otherwise I wouldn’t want to write up these thoughts and publish it, hoping that my friends would hit the “مثل” زر, would I? This is perhaps understandableI’m not at the rock bottom of the extroversion distribution, and I do have some extrovert urges. I’m only about a sigma or so below the mean, (و, as a compensation, perhaps a couple of sigmas above the mean in the academic scale.)

Bernard ShawMy wife, من ناحية أخرى, is a couple of sigmas above the mean on the extroversion department, و, not surprisingly, a very successful business woman. I always felt that it would be swell if our kids inherited my position on the academic curve, and her position in the people-skills curve. But it could have backfired, as the exchange between George Bernard Shaw and a beautiful actress illustrates. As the story goes, Mrs Campbell (for whom Shaw wrote the part of Eliza Dolittle in Pygmalion) suggested to him that they should have a child so that it would inherit his brains and her beauty to which Shaw replied: “My dear lady, have you considered that it might inherit my beauty and your brains?"

ما هي مدونة غير واقعي?

حدثنا قليلا عن لماذا بدأت بلوق الخاص بك, وما يبقي لكم دوافع عن ذلك.

عندما بدأت كتاباتي التي تظهر في المجلات والصحف المختلفة و أعمدة منتظمة, أردت أن جمعها في مكان واحد — كما مختارات من النوع الانترنت, إذا جاز التعبير. هذه هي الطريقة التي ولدت بلدي بلوق. الدافع لمواصلة التدوين يأتي من ذاكرة كيف كتابي الأول, غير واقعي الكون, اتخذ شكل من الملاحظات عشوائية بدأت الكتابة على الكتب الخردة. وأعتقد أن الأفكار التي تعبر عقل أي شخص في كثير من الأحيان الحصول على نسيان وفقدان إلا أنها مكتوبة أسفل. ألف بلوق هو منصة ملائمة لوضعها أسفل. و, منذ بلوق هو بدلا العامة, كنت تأخذ بعض الرعاية والجهد للتعبير عن نفسك جيدا.

هل لديك أي خطط لبلوق في المستقبل?

وسأبقي المدونات, تقريبا بمعدل وظيفة واحدة أسبوع أو نحو ذلك. ليس لدي أي خطط كبيرة لبلوق في حد ذاتها, ولكن لدي بعض الأفكار الإنترنت الأخرى التي قد تنبع من بلدي بلوق.

وعادة ما ينظر الفلسفة كمفهوم عالية جدا, موضوع الفكري. هل تعتقد أنه يمكن أن يكون لها تأثير أكبر في العالم بأسره?

هذا هو السؤال الذي أزعجني لفترة من الوقت. وكتبت وظيفة على ذلك, والتي قد الإجابة عليه لأفضل لقدرتي. لتكرار نفسي قليلا, الفلسفة هي مجرد وصف مهما فكرية أننا تنغمس في. انها مجرد أننا لا نرى كثيرا على هذا النحو. على سبيل المثال, إذا كنت تفعل الفيزياء, كنت تعتقد أن كنت بعيدة تماما عن الفلسفة. يدور الفلسفية التي وضعت على نظرية في الفيزياء هي في معظمها ثانوي, يعتقد. ولكن هناك حالات حيث يمكنك فعلا تطبق الفلسفة في حل المشاكل في الفيزياء, والتوصل إلى نظريات جديدة. هذا هو في الواقع موضوع كتابي, غير واقعي الكون. ومن يسأل السؤال, إذا طارت بعض وجوه من أسرع من سرعة الضوء, ما من شأنه أن تبدو وكأنها? مع اكتشاف مؤخرا أن المواد الصلبة يفعل السفر أسرع من الضوء, أرى أنني على حق، ونتطلع إلى مزيد من التطورات في الفيزياء.

هل تعتقد أن تنجذب إلى فلسفة العديد من طلاب الجامعات? ما الذي يجعلهم يختارون التخصص في ذلك?

في عالم اليوم, أنا خائفة فلسفة غير ذي صلة بسمو. لذلك قد يكون من الصعب الحصول على شبابنا المهتمين في الفلسفة. أشعر أن واحدا يمكن أن نأمل في تحسين أهميته بالإشارة إلى الترابط بين كل ما هو ما نقوم به والجوانب الفكرية وراء ذلك. التي من شأنها أن تجعلها تختار التخصص في ذلك? في عالم يقودها تجاوزات, قد لا يكون كافيا. ثم مرة أخرى, فمن العالم حيث التعبير غالبا ما تكون خاطئة عن الإنجازات. ربما فلسفة يمكن أن تساعدك على التعبير بشكل أفضل, صوت رائع حقا واعجاب تلك الفتاة كنت قد تعرضت بعد — لوضعها بصورة فجة.

أكثر جدية, على الرغم من, ما قلته عن عدم أهمية الفلسفة يمكن أن يقال عن, قول, الفيزياء فضلا, على الرغم من حقيقة أنه يمنحك أجهزة الكمبيوتر ولاب توب. على سبيل المثال, عندما جاء كوبرنيكوس حتى مع فكرة ان الارض تدور حول الشمس وليس العكس, عميقة على الرغم من هذا الوحي كان, ما هي الطريقة أنه لم يغير حياتنا اليومية? هل لديك حقا أن تعرف هذه المعلومة للعيش حياتك? هذا عدم أهمية مثل هذه الحقائق والنظريات العميقة ازعجت العلماء مثل ريتشارد فاينمان.

أي نوع من مشورة أو توصيات التي تقدمها لشخص مهتم في الفلسفة, والذين يرغبون في البدء في تعلم المزيد حول هذا الموضوع?

بدأت طريقي نحو فلسفة عبر الفيزياء. أعتقد الفلسفة في حد ذاته يتم فصل جدا من أي شيء آخر أنه لا يمكنك بدء حقا معها. عليك أن تجد طريقك نحو ذلك من كل ما يستتبع عملك, ثم قم بتوسيع من هناك. على الأقل, هذه هي الطريقة التي فعلت ذلك, وبهذه الطريقة تجعل من حقيقي جدا. عندما تسأل نفسك سؤالا مثل ما هو الفضاء (بحيث يمكنك فهم ما يعنيه القول بأن عقود الفضاء, على سبيل المثال), الإجابات تحصل هي ذات الصلة جدا. فهي ليست بعض رطانة فلسفية. أعتقد أن وجود مسارات مماثلة لأهميتها في كافة المجالات. انظر على سبيل المثال كيف Pirsig أخرج مفهوم الجودة في عمله, ليس تعريفا مجردا, ولكن باعتبارها تستهلك كل (وخطورة في نهاية المطاف) هاجس.

من وجهة نظري, الفلسفة هي التفاف حول صوامع متعددة من النشاط الإنساني. انها تساعدك على معرفة الروابط بين المجالات التي تبدو غير ذات صلة, مثل علم الأعصاب الإدراكي والنسبية الخاصة. ما هو الاستخدام العملي هذه المعرفة, لا استطيع ان اقول لك. ثم مرة أخرى, ما فائدة عملي هو الحياة نفسها?

كيف تكون الأم جيدة

إذا نظرنا إلى الوراء في كيف ترعرعت أولادي (أو, كيف تم القيام به, لأنها لا تزال الأطفال), لدي مشاعر مختلطة حول كيفية جيدة لقد كنت كوالد. شامل, لقد كنت لائق, قليلا فوق المتوسط, أعتقد. ولكن لقد شكلت بالتأكيد آراء قوية حول ما يعنيه أن يكون أحد الوالدين جيدة. أريد أن أشارك أفكاري مع زملائي القراء الشباب على أمل أنها قد تجد شيئا مفيدا في ذلك.

في معظم الامور التي نقوم بها, هناك ردود الفعل, ويمكننا استخدام ملاحظاتك تحسين أنفسنا. على سبيل المثال, اذا لم نفعل سيئة في العمل, لدينا مكافآت ورواتب تعاني, ويمكننا, إذا كنا نريد ل, العمل بجد أو أكثر ذكاء لمعالجة الوضع. في تعاملنا مع أطفالنا, ردود الفعل هو دقيق جدا أو حتى غائبا. علينا أن تكون حساسة جدا وملاحظ للقبض عليه. على سبيل المثال, عندما كانت ابنتي أقل من سنة من العمر, لقد لاحظت أنها لا تجعل العين الاتصال عندما عدت في وقت متأخر من العمل أو عندما جاءت والدتها مرة أخرى من رحلة عمل. لهذا اليوم, أنا لست متأكدا تماما أنه كان تعبيرا عن الرفض من جانبها, أو خيال خيالي على الألغام.

حتى عندما يكون الأطفال هم من العمر ما يكفي للتعبير عن أفكارهم, ملاحظاتهم في كثير من الأحيان خفية إلى غير موجودة لأنها لا تعرف كيف يحكم علينا, والدي. ترى, ليس لديهم مقياس, توجد معايير يمكن من خلالها تقييم الصفات الأبوة والأمومة لدينا. ونحن على الآباء الوحيد سيكون لديهم من أي وقت مضى و, لجميع لدينا حماقات, فمن الصعب للغاية بالنسبة لهم لإيجاد أي أخطاء معنا. لذلك علينا أن ترقى إلى مستوى أعلى من ذلك بكثير — وحدنا.

إلى جانب هذا التعليق صامت هو شعور هائل من الظلم أن لدينا unfairnesses قليلا يمكن أن تلحق على قلوب أطفالنا قليلا. كما قال ديكنز في واحد من كتبه, الظلم صغيرة يؤثران إلى حد كبير في عالم صغير لطفل. (وأنا واثق تعبيره أفضل كثيرا; انا اعيد الصياغة.) علينا أن نقدر على ضرورة أن يكون بشق الأنفس وبدقة عادلة مع أطفالنا. أنا لا أتحدث عن كونه عادلا بين الأطفال, ولكن بين لنا وطفل. لا يحملون لهم القواعد التي لم تكن على استعداد للعيش من قبل. هذه القواعد يمكن أن تكون صغيرة — مثل لا يشاهدون التلفزيون أثناء تناول الطعام. إذا كنت مثل جهاز التلفزيون مع العشاء الخاص بك, لا نتوقع الأطفال على التمسك مائدة الطعام. يفعلون ما نقوم به, ليس دائما ما نقول.

في الواقع, تقليد دينا عادات والسلوكيات هو جزء من سحرها بالنسبة لنا. من الطبيعة والتنشئة, أطفالنا مرآة لدينا تبدو والإجراءات. إذا نحن لا نحب ما نراه في المرآة وتشكو من ذلك, نحن غالبا ما ينبح حتى الشجرة خاطئة. من أجل تحسين صورة, لدينا لتحسين أنفسنا. علينا أن ترقى إلى مستوى عال من النزاهة والصدق. شيء آخر يعمل.

آخر الفضيلة ضروري لأحد الوالدين هو صبر. في عالم اليوم مشغول, مع الآلاف من الأفكار وهموم والانحرافات جميع تتنافس للحصول على اهتمامنا, هو دائما صراع أن يكون, على سبيل المثال, مدون جيد, لاعب الجيدة للشركات, الزوج الصالح و, في نفس الوقت, أحد الوالدين جيدة. طريقة واحدة للخروج من هذا هو لتكريس قدر معين من نوعية الوقت لكارما الأبوة والأمومة لدينا. قد تكون هذه النصائح العملية الوحيدة في هذا المنصب — بحيث تولي اهتماما الآن. يوضع جانبا لمدة نصف ساعة (أو أيا كان الوقت الذي يمكن) كل يوم لاولادكم. خلال هذا الوقت, التركيز الخاص بك الاهتمام الكامل أطفالك. لا TV, لا إنترنت, لا المكالمات الهاتفية — فقط أنت وأطفالك. إذا يمكنك أن تفعل ذلك على أساس منتظم إلى حد ما, أطفالك سوف نتذكر لكم لفترة طويلة بعد كنت ذهبت.

أطفالنا هم تراثنا. هم ما نتركه وراءنا. وهم, في نواح كثيرة, التأملات الخاصة بنا — لدينا القليل بالإضافة, قطع صغيرة من الزجاج الملون في قبة من الزجاج العديد اللون تلطيخ إشعاع الأبيض الخلود. دعونا نحاول أن تترك وراءها كما الكمال انعكاس ما في وسعنا.

التفكير مرة أخرى عن كل المواعظ فعلت في هذا المنصب, أجد أنه ليس محدد لذلك إلى كونه أحد الوالدين جيدة. ومن أكثر عن كونه شخص جيد. أعتقد أن ما يقولون (في الطريق زن في النظر إلى الأمور) هو صحيح — كيف يمكنك أن ترسم على لوحة كاملة? يكون مثاليا ومن ثم ترسم فقط. كيف يكون أحد الوالدين جيدة? تكون جيدة, ومن ثم يكون أحد الوالدين! الخير يحدث في السكون من الكمال والسلام فيها حتى “سيئة” الأمور جيدة. هذا البيان هو ربما باطني بما فيه الكفاية ليختتم هذا المنصب مع.

الموت — الكلمات الأخيرة

We all have some genetic logic hard-coded in our DNA regarding death and how to face it — و, much more importantly, how to avoid it. One aspect of this genetic logic perplexes me. It is the meekness with which we seem to face the prospect of death, especially violent death. In violent situations, we seem bent on appealing to the assailant’s better nature to let us be. With apologies to those who may find this reference offensive, I’m thinking of the millions of people who marched quietly into the night during the holocaust, على سبيل المثال. Given that the end result (الموت) was more or less guaranteed whether they resisted or not, why didn’t they? Why is there such a motto as “resist no evil”? Why the heck not?

جيد, I know some of the answers, but let’s stack some cold and possibly inappropriate logic against these vagaries of our genetic logic. If a Bengal tiger attacks you in a forest, your best chance of survival would be to stand up and fight, I would think. It is possible, though not likely, that the tiger might consider you too much trouble and give up on you. I know the tigerologists out there would laugh at me, but I did say “not likely.” بالإضافة إلى, I have read this story of an Indian peasant who managed to save his friend from a tiger by scaring it off with a stick and a lot of noise. My be the peasant was just lucky that the tiger wasn’t too hungry, مع ذلك… Anyhoo, I would have thought the genetic logic in our DNA would reflect this kind of fighting spirit which may improve our survival rate. Appealing to the tiger’s better nature would be somewhat less effective, في رأيي.

A similar meekness is apparent, I reckon, in our follow-the-crowd attitude toward many things in life, including our notion of morality, happiness etc. I suspect these notions are perhaps so complex and taxing to fathom that we let our intellectual laziness overtake our desire to know. My own thinking seems to lead to a dark symphony of aimlessness and lack of ethical values. I am desperately trying to find a happy note in it to wind up this series with.

ال “trouble” is that most people are moral, ethical and all-round decent folks, despite the existence of death and their knowledge thereof. It is silly to dismiss it as meekness, lack of intellectual effort etc. There must be some other reason. I don’t think I will be able to find this elusive reason before the end of this series. But I have to conclude that “living everyday as your last” definitely doesn’t help. إذا كان أي شيء, it has to be our blissful capacity to ignore death that brings about ethical rectitude. Perhaps the other motto of “living in the present moment” is just that — an appeal to ignore the future where death looms.

Death has the effect of rendering our daily existence absurd, و Sisyphus’s work on rocks. It really does make the notion of existence so absurd as to force one to justify why one should live at all. This dangerous line of thinking is something that every philosopher will have to face up to, at some point. Unless he has some answers, it would be wise to keep his thoughts to himself. I didn’t. ولكن بعد ذلك, very few have accused me of the vice of wisdom.

Does the World Go on?

Notwithstanding the certain rupture in the continuity of consciousness due to death, or a less certain rupture in that of a soul, we have another uninterrupted flow — that of life and of the world. This flow is the end result of a series of projections and perhaps the work of our mirror neurons. اسمحوا لي أن أشرح. نحن تعرف that the world doesn’t stop just because someone dies. Most of us middle-aged folks have lost a loved one, و, إلى all the grief, we know that life went on. So we can easily see that when we die, despite all the grief we may succeed in making our loved ones feel through our sheer good deeds, life will go on. Won’t it?

It is our absolute certainty about this continuity that prompts us to buy huge life insurances, and somewhat modulates the risk-reward analysis of our moral actions. I am not going to deny the existence of this continuity, tempted though I am to do just that. I merely want to point out certain facts that may prevent us from accepting it at its face value. The evidence for the world going on after our death is simple, too simple perhaps: We have seen people die; but we live on. Ergo, when we die, other people will live on. But you see, there is a profound difference between somebody else’s death and your الموت. We are thinking of death as the end of our consciousness or mind. Although I loosely group your mind and my mind as “لدينا” mind in the previous sentence, they are completely different entities. في الواقع, a more asymmetric system is hard to imagine. The only mind I know of, and will ever know of, is my own. Your mind has an existence only in mine. So the demise of my mind is literally the end of your mind (and indeed all minds) فضلا. The world does come to an end with my death, quite logically.

This argument, though logical, is a bit formal and unconvincing. It smacks of solipsism. Let’s approach the issue from a different angle. As we did earlier in this essay, let’s think of death as dreamless slumber. If you are in such a state, does the world exist for you? I know the usual responses to this question: Of course it exists; just because you cannot feel it, doesn’t mean that it doesn’t exist. أنت تعرف it exists, and that is enough. الآن, who is this أنت that knows?

Therein lies the real rub. Once you cease to have a consciousness, be it thanks to sleep or death, you lose the ability to experience everything, including the existence of anything (أو عدمه). الآن, we can take the normal approach and just assert that things have an existence independent of your experiencing it; that would the natural, dualistic view — you and everything else, your experiences and their physical causes, cause and effect, action and reaction, وهلم جرا. Once you begin to doubt the dualistic worldview and suspect that your experiences are within your consciousness, and that the so-called physical causes are also your cognitive constructs, you are on a slippery slope toward another worldview, one that seriously doubts if it makes any sense to assert that the world goes on after your death.

The world is merely a dream. What sense could a dead man’s dream possibly make?

Primal Soul

One simple way of reinstating an absolute form of morality (as opposed to a relative, risk-reward kind) is to postulate continuity beyond death. The notion of a “الروح,” as proposed in almost all religions, serves this purpose. Soul is also the substantive (albeit ethereal) representation of the otherwise elusive consciousness of ours, which is an entity that has no right to exist or be real because it fails all possible tests for real existence, yet is supremely real to each one of us. في الواقع, consciousness is more than real, it is the arena in which our reality plays out its act. It is so fundamental to our experience and existence that we have a hard time accepting its ephemerality.

I, لواحد, believe logically that when I die, everything I will have known and experienced till then will just disappear. I believe that death is like an eternal dreamless sleep. Logically. But logic has very little to do with what I can feel and accept, emotionally. I don’t like to drag in the concept of “emotion” هنا; I am thinking of what I can accept at a gut-level. “Primally” would perhaps be a better word to use, but I am not sure. Any way, once we have conscious awareness, and develop a sense of temporal continuity about things and experiences around us, we cannot help assigning continuity to the backdrop of it all — our consciousness. Continuity of selfhood is encoded into our mind. Primally — نعم, that would be the right word.

Logic and rationality, which come after the primal plumbing of the mind, الوعي, selfhood etc. (which may all ultimately mean the same thing) is already in place, can influence our thinking only to a limited extent. Mind grasps at anything that offers a semblance of eternal continuity. Enter religions.

All conventional religions have some notion of a “الروح,” which comes in different forms and with a multitude of meanings and contexts, although, logically, it can only mean our consciousness, or an entity holding our consciousness and pretty much nothing else. Thanks to our primal need to search and find continuity, we readily buy into whatever notion of soul our parents’ religion happens to uphold, ignoring the gaping holes in logic associated with it. From the perspective of religions (speaking of religions as organizational entities with intentions and purposes), the notion of continuity implied in the concept of a soul has a great benefit — it completely alters the risk-reward analysis at the root of morality. And it takes out death (or at least, greatly diminishes its significance) in the analysis. For death is only the beginning, as the horror-comedy taught us.

If the wages of sin are eternal third-degree burns, not some material comfort followed by thirty-to-life in a federal facility till death sets you free, you do think twice before doing the crime. ال “الوقت” that you may have to do could well be an eternity. Other religions offer other kinds of divine carrots and sticks. على سبيل المثال, if you are a Hindu engaged in a particularly unsavory Karma, you will reincarnate as somebody (أو شيء) on the receiving end of the stick, roughly neutralizing your risk-reward equation. من ناحية أخرى, if you are willing to take it on your chin with some amount of fortitude, you will be upgraded to business class in your next life.

In all notions of spiritual continuity of consciousness, and/or soul, there is something I find logically wanting. It is the lack of continuity of memory. Death is still a point of phase transition where all the existing memory is erased. If we think of soul as the eternal manifestation of mind and consciousness, erasing its memory is as good or as bad as killing it, is it not?

What I find interesting in this Hindu notion is that the ultimate reward for presumably the best possible Karma is not an eternal life of comfort in heaven, but a release from the cycle of reincarnations, التي, من وجهة نظري, is similar to an eternal dreamless sleep — which is the only logical notion of death we can scientifically entertain. هكذا, in the Hindu notion of the reward for ultimate good is, in some sense, the ultimate death. Makes me wonder…