Архивы: адвайта

Сиддхартха Германа Гессе

Я не понимаю символику. Скорее, Я получаю его, но я всегда верил, что я могу получать что-то автор никогда не намеревался. Я думаю, что и анализировать слишком много, а не просто облегчение и нравится то, что прямо перед мной. Когда дело доходит до чтения, Я немного как тех туристов, (Японские те, если я могу позволить себе стереотип) кто соблюдает щелкать на своих цифровых камер часто отсутствует красоту и спокойствие независимо от того, что они записывают для потомков.

Но, в отличие от туриста, Я могу читать книгу снова и снова. Хотя я нажимаю столько во второй раз и задуматься, как трудно, некоторые вещи пройти через.

Когда я прочитал Сиддхартха, Я спросил себя, если такие имена, как Камала и Kamaswami были случайные выборы или означает что-то. Ведь, Первая часть “Как” значит что-то похожее на мирского или желания (жадность или жажда действительно, но не с таким количеством отрицательной коннотацией) в переводе с санскрита. Есть Васудевы и Givinda действительно боги, как подсказывает название?

Но, Я забегаю вперед. Сиддхартха это История жизни современника Будды — об этом 2500 лет назад в Индии. Даже в детстве, Сиддхартха побуждения, чтобы продолжить путь, который в конечном итоге принять его к спасению. Как Брамин, он уже освоил молитвы и ритуалы. Оставив этот путь благочестия (Bhaktiyog в), он присоединяется кучу подвижников, которые видят путь к спасению в аскетизме и покаяния (вероятно Hatayoga и Раджа). Но Siddhartha вскоре шины из этого пути. Он узнает, почти все, аскеты, чтобы научить его и понимает, что даже самый старый и мудрый из них не ближе к спасению, чем он сам. Затем он встретился с Буддой, но не думаю, что он мог “учиться” мудрость славного одного. Его путь затем подвергается метаморфозу и принимает мирскую поворот (что, возможно исполнение Grahasthashrama или Кармайога). Он стремится, чтобы испытать жизнь через Камала, красивая куртизанка, и Kamaswamy купец. Когда, наконец, он полностью погружен в токсичных эксцессы мира, его утопления дух взывает к освобождению от него. Он, наконец, находит просветление и мудрость от реки, что он должен был пересечь туда и обратно в своих путешествиях между мирами богатства и премудрости.

Для того, кто стремится символику, Сиддхартха обеспечивает его избытке.

  • Почему Вайшнава Храм, когда Сиддхартха решил отказаться от духовном пути мирового одного? Это совпадение или это указание на изменение философского от Адвайта линия явно Двайта линия?
  • Это имя Сиддхартха (же, как и Будды) совпадение?
  • Птица в клетке, представляют ли душа заключен в Samsara? Если это так, является его смерть печальный конец или счастливым освобождение?
  • Река жизни, который должен быть пересечен — это Samsara сам? Если это так, является перевозчик бог, который поможет вам пересечь его и достичь конечной спасение? Почему это, что Сиддхартха должен пересечь, чтобы прийти в мир Камала и Kamaswamy, и пересечь его обратно в его возможной просвещения? Камала также пересекает реку на свою сторону прежде чем перейти.
  • Привязанность к и разочарование в маленьком Сиддхартха последней цепочке рабства (Мора стандарты) что следует Сиддхартха через реку. Это только после пробития, что цепь, Сиддхартха, наконец, в состоянии испытать Нирвана — просветление и освобождение. Есть небольшой морального там прячется?

Одна вещь, я заметил, читая многие из этих великих произведений является то, что я могу легко определить себя с главным героем. Мне кажется, что у меня есть простой величие Ларри Даррелл, и опасаются, что я тайно обладают отвратительную подлость Чарльз Стрикленд. Я чувствую, возмущенный пытки Филиппа Кэри или Джей Гэтсби. И, уверен, Я испытываю божественные побуждения Сиддхартха. Независимо от того, сколько растянуть каждый из этих сравнений могут быть. По общему признанию, это самоидентификация может иметь свои корни больше в моей суеты, чем любой правдоподобия. Или это гений из этих великих писателей, которые создают символы так, чтобы яркие и реальные, что они говорят непосредственно невооруженным изначальной души внутри нас, лишен многих наших слоев эго? В них, мы видим искаженные видения наших проблемных души, и в их словах, мы слышим отголоски наших невысказанных импульсов. Возможно, мы все же глубоко внутри, часть одной общей сознания.

Одна вещь, я вновь узнал из этой книги является то, что вы не можете познать мудрость от кого-то другого. (Как то, что для оксюморон?) Вы можете узнать знания, информация, данные — да. Но мудрость — не. Мудрость усвоение знаний; это конечный продукт вашего ума и души работают на все, что вы найдете вокруг вас, будь то сенсорные данные, когнитивные конструкты, знания и здравый смысл передается от предыдущих поколений, или понятия создавать для себя. Именно столько частью вас, что это вы сами, который является, почему слово Будда означает Мудрость. Человек Будда и его мудрость не два. Как вы можете затем сообщить вашу мудрость? Неудивительно, что Сиддхартха не искали не от Будды.

Мудрость, в соответствии с Германом Гессе, может прийти только из собственного опыта, как возвышенное и прозаичнее.

Unreal Вселенная — Увидев свет в области науки и духовности

Мы знаем, что наша Вселенная является немного нереально. Звезды мы видим в ночном небе, например, на самом деле не существует. Они, возможно, перемещены или даже умер к тому времени, мы увидим их. Эта задержка обусловлена ​​временем, которое требуется для света от далеких звезд и галактик до нас добраться. Мы знаем, этой задержки.

То же задержка в том, имеет менее известное проявление в том, как мы воспринимаем перенос объектов. Она искажает наше восприятие так, что нечто, приходящее к нам посмотреть бы, как будто он идет в быстрее. Как ни странно это может показаться, этот эффект наблюдается в астрофизических исследований. Некоторые из небесных тел действительно выглядят так, как будто они движутся в несколько раз скорость света, в то время как их “реальный” Скорость, вероятно, намного ниже,.

Сейчас, этот эффект возникает интересный вопрос–что является “реальный” скорость? Если увижу, не поверю, скорость мы видим должна быть реальная скорость. С другой стороны, мы знаем о времени эффект света путешествия. Таким образом, мы должны исправить скорость мы видим перед полагая, что это. Что же тогда делает “видя” значит? Когда мы говорим, мы видим нечто, Что мы на самом деле означает?

Свет в физике

Лучше один раз увидеть включает свет, очевидно,. Конечности скорости света влияний и искажает, как мы видим вещи. Этот факт вряд ли следует быть сюрпризом, потому что мы знаем, что все не так, мы видим их. Солнце, что мы видим, это уже восемь минут старый к тому времени, мы видим его. Эта задержка не имеет большого значения; если мы хотим знать, что происходит на солнце сейчас, все, что мы должны сделать, это ждать в течение восьми минут. Мы, тем не менее,, должны “правильно” для искажений в нашем восприятии в связи с конечной скоростью света, прежде чем мы можем доверять, что мы видим.

Что удивительно (и редко подчеркнул) является то, что, когда дело доходит до обнаружения движения, мы не можем поддержать-рассчитать так же вынимаем задержку в увидишь солнца. Если мы видим, это небесное тело движется под невероятно высокой скорости, мы не можем выяснить, как быстро и в каком направлении “действительно” двигаться без дополнительных предположений. Один из способов обработки этой трудности является приписывать искажения в нашем восприятии в фундаментальных свойств арене физики — пространство и время. Другой курс действий принять разъединение между нашим восприятием и основной “реальность” и справиться с ней в некотором роде.

Эйнштейн выбрал первый путь. В своей новаторской работе более ста лет назад, он ввел специальную теорию относительности, в которой он приписывал проявления конечной скорости света в фундаментальных свойств пространства и времени. Один Основная идея в специальной теории относительности (SR) является то, что понятие одновременности необходимо пересмотреть, потому что это занимает некоторое время для освещения события в отдаленном месте до нас добраться, и нам станет известно о случае. Концепция “Сейчас” не имеет смысла, как мы видели, когда мы говорим о событии происходит на солнце, например. Одновременность относительна.

Эйнштейн определяется одновременность используя моменты времени мы обнаружить событие. Обнаружение, как он определяется его, включает в оба конца путешествия света, похожий на радиолокационного обнаружения. Мы посылаем свет, и смотреть на отражение. Если отраженный свет от двух событий достигает нас в то же мгновение, они являются одновременными.
Другой способ определения одновременности с помощью зондирования — мы можем назвать два события одновременно, если свет от них доходит до нас в то же мгновение. Другими словами, мы можем использовать свет, порожденный объектов наблюдения, а не отправлять им свет и глядя на отражение.

Это различие может звучать как волосы расщепления формальности, но он делает огромную разницу в предсказаниях мы можем сделать. Выбор Эйнштейна приводит к математической картины, которая имеет много желательные свойства, тем самым делая дальнейшее развитие элегантный.

Другая возможность имеет преимущество, когда дело доходит до описания объектов в движении, потому что это соответствует, как мы измеряем их лучше. Мы не используем Radar увидеть звезды в движении; мы просто ощущаем свет (или другое излучение) прибывающий из них. Но этот выбор с помощью сенсорной парадигму, вместо радара-как обнаружения, описать результаты вселенной в несколько уродливой математической картинке.

Математическая разница порождает различные философские позиции, что в свою очередь просачиваются к пониманию нашей физической картины реальности. В качестве иллюстрации, давайте посмотрим на пример из астрофизики. Предположим, что мы наблюдаем (через радиотелескопа, например) два объекта в небе, примерно такой же формы и свойств. Единственное, что мы знаем наверняка, это то, что радиоволны от двух различных точек в небе достичь радиотелескоп в то же момент времени. Мы можем предположить, что волны начали свое путешествие довольно давно.

Для симметричных объектов, если предположить, (как мы обычно делаем) что волны начали путешествие примерно в то же момент времени, мы в конечном итоге с изображением двух “реальный” симметричные доли более или менее так, как вижу их.

Но существует вероятность того, что разные волны происходит от того же объекта (, который находится в движении) при двух различных моментов времени, достигнув телескоп в то же мгновение. Эта возможность объясняет некоторые спектральные и временные свойства таких симметричных радиоисточников, что я и математически описаны в недавнем физики статье. Сейчас, какой из этих двух фотографий мы должны принять как реальный? Два симметричных объектов, как мы видим их или один объект движется таким образом, чтобы дать нам такое впечатление? Не все ли равно, какой из них “реальный”? Ли “реальный” значит ничего в этом контексте?

Философская позиция в подразумеваемых в специальной теории относительности отвечает на этот вопрос однозначно. Существует однозначная физическая реальность, из которой мы получаем два симметричных радиоисточников, хотя это занимает немного математической работы, чтобы добраться до него. Математика исключает возможность единого объекта, движущегося в такой моде, чтобы имитировать два объекта. По существу, что мы видим, то, что там.

С другой стороны, если мы определим одновременность с помощью одновременного прибытия света, мы будем вынуждены признать, прямо противоположное. Что мы видим довольно далеко от того, что там. Мы признаем, что мы не можем однозначно отделить искажения в связи с ограничениями в восприятии (конечна скорость света является ограничением интерес здесь) от того, что мы видим,. Есть несколько физических реалии, которые могут привести в том же восприятия картины. Только философская позиция, что имеет смысл это та, которая отключает измеренную реальность и причин возникновения того, что почувствовал.

Это отключение не является редкостью в философских школ мысли. Феноменализм, например, считает, что пространство и время не являются объективные реальности. Они просто среда нашего восприятия. Все явления, которые происходят в пространстве и времени являются лишь расслоения нашего восприятия. Другими словами, пространство и время являются когнитивные конструкты, связанные с восприятием. Таким образом, все физические свойства, которые мы приписываем пространству и времени можно применить только к феноменальному реальности (реальность, как мы ощущаем его). Ноуменальное реальность (который проводит физические причины нашего восприятия), В отличие от, остается за пределами нашего познавательного досягаемости.

Последствия двух разных философских позиций, описанных выше огромны. Поскольку современная физика кажется, чтобы охватить не-феноменалистической вид пространства и времени, она оказалась не в ладах с той ветви философии. Эта пропасть между философией и физике выросла до такой степени, что нобелевский лауреат физик, Стивен Вайнберг, задавался (в своей книге “Сны окончательной теории”) Поэтому вклад от философии к физике были столь удивительно мало. Он также побуждает философов, чтобы сделать заявления, как, “Ноуменальное реальность ли 'вызывает феноменальный реальность’ или же 'ноуменальное реальность не зависит от нашего чувствуя его’ или же "смысле мы ноуменальную реальность,’ проблема остается, что понятие ноуменальной реальности это совершенно излишним понятие для анализа науки.”

Один, почти случайно, Трудность в переосмыслении эффекты конечной скорости света как о свойствах пространства и времени является то, что любой эффект, что мы понимаем, получает мгновенно низведена до оптических иллюзий. Например, восьми минутах задержка увидишь солнца, потому что мы легко понять его и отделять от нашего восприятия, используя простую арифметику, считается лишь оптическая иллюзия. Однако, искажения в нашем восприятии быстро движущихся объектов, хотя происходящих из того же источника, рассматриваются свойство пространства и времени, потому что они являются более сложными.

Мы должны смириться с тем, что когда дело доходит до видение вселенной, нет такого понятия, как оптическая иллюзия, которые, вероятно, что Гете указал, когда он сказал,, “Оптическая иллюзия оптический правда.”

Различие (или ее отсутствие) между оптической иллюзии и истины является одним из старейших дебатов в философии. Ведь, речь идет о различии между знанием и реальностью. Знание считается наше мнение о то, что, В действительности, является “на самом деле.” Другими словами, знание является отражением, или мысленный образ нечто внешнее, как показано на рисунке ниже.
Commonsense view of reality
В этой картине, черная стрелка представляет собой процесс создания знания, который включает в себя восприятие, познавательная деятельность, и осуществление чистого разума. Это картина, что физика пришла принять.
Alternate view of reality
Признавая, что наше восприятие может быть несовершенной, физика предполагает, что мы можем стать ближе и ближе к внешней реальности с помощью все более тонкой экспериментов, и, что еще более важно, за счет улучшения теоретизирования. Специальной и общей теории относительности являются примерами ярких применений этой точки зрения реальности, где простые физические принципы неуклонно преследуются помощью грозного машину чистого разума, чтобы их логически неизбежных выводов.

Но есть и другая, Альтернативная точка зрения знаний и действительности, которая была вокруг в течение длительного времени. Это мнение, что касается воспринимаемую реальность в качестве внутреннего познавательного представления наших сенсорных входов, как показано ниже.

С этой точки зрения, знания и воспринимается реальность как внутренние когнитивные конструкты, хотя мы пришли к думать о них как отдельный. Что такое внешняя не реальность, как мы его воспринимаем, но непознаваемое лицо порождая физических причин, лежащих в сенсорных входов. На иллюстрации, первая стрелка представляет процесс зондирования, и вторая стрелка представляет познавательные и логические шаги рассуждения. Для того чтобы применить этот взгляд на реальность и знаний, мы должны угадать характер абсолютной реальности, непознаваемое, как это. Один из возможных кандидатов для абсолютной реальности является ньютоновская механика, который дает разумное прогноз на нашей воспринимаемой реальности.

Подводя итог, когда мы пытаемся справиться с искажения из восприятия, у нас есть два варианта, или два возможных философских Стойки. Одним из них является, чтобы принять искажения как часть нашего времени и пространстве, как SR делает. Другой вариант заключается в предположении, что существует “выше” Реальность отличается от нашей воспринятый реальности, свойства которого мы можем только догадываться. Другими словами, одним из вариантов является жить с искажением, в то время как другой, чтобы предложить обоснованные предположения для высшей реальности. Ни один из этих вариантов является особенно привлекательным. Но предполагаю, что путь похож на взгляд, принятой в феноменализма. Это также приводит, естественно, к тому, как реальность рассматривается в когнитивной нейронауки, которая изучает биологические механизмы, лежащие в познании.

На мой взгляд, два варианта не являются по сути различны. Философская позиция СР можно рассматривать как исходящие от глубокого понимания того, что пространство является лишь феноменальный конструкция. Если чувство модальность вносит искажения в феноменальном картинке, можно утверждать, что один разумный способ обращения с ним, чтобы переопределить свойства феноменального реальности.

Роль света в нашей Реальности

С точки зрения когнитивной нейронауки, все, что мы видим, смысл, чувствовать и думать является результатом нейронных взаимодействий в нашем мозгу и крошечных электрических сигналов в них. Это мнение должно быть правильно. Что еще есть? Все наши мысли и заботы, знания и убеждения, эго и реальность, жизнь и смерть — все просто нейронные стрельб в полтора килограмма клейким, серый материал, который мы называем наш мозг. Там не что иное,. Ничего!

На самом деле, это взгляд на реальность в неврологии является точной эхо феноменализма, который считает все связку восприятия или умственных конструкций. Пространство и время также когнитивные конструкты в нашем мозге, как и все остальное. Они мысленные образы наш мозг придумывают из сенсорных входов, что наши чувства получают. Создано с нашего чувственного восприятия и изготовлены нашей познавательного процесса, Пространственно-временной континуум является ареной физике. Из всех наших чувств, Прицел на сегодняшний день является доминирующим. Сенсорная входящая в поле зрения есть свет. В пространстве, созданном мозга из света, падающий на сетчатке глаза (или на фото датчиков телескопа Хаббла), это удивительно, что ничто не может двигаться быстрее света?

Эта философская позиция является основой моей книги, Unreal Вселенная, которая исследует общие темы, обязательные физику и философию. Такие философские размышления обычно получают плохой рэп от нас физиков. Для физиков, Философия это совершенно другой области, другой силос знаний. Мы должны изменить эту веру и ценить перекрытие между различными силосов знаний. Именно в этом перекрытия, что мы можем ожидать, чтобы найти прорыв в человеческой мысли.

Эта философская гранд-стоя может показаться самонадеянным и завуалированная самостоятельно увещевание физиков понятно нежелательных; но я держу в руках козырь. На основе этой философской позиции, Я пришел с радикально новой модели в течение двух астрофизических явлений, и опубликовал в статье под названием, “Есть Радио Источники и гамма-всплесков Luminal Стрелы?” в известной Международном журнале Modern Physics D в июне 2007. Эта статья, который вскоре стал одним из лучших доступ статей журнала Яна 2008, является прямое применение мнение, что предельная скорость света искажает наше восприятие движения. Из этих искажений, как мы видим вещи, находится очень далеко от того, как они.

Мы можем быть склонны думать, что мы можем избежать таких восприятия ограничений с помощью технологических расширений для наших чувств, таких как радиотелескопов, электронные микроскопы или измерения скорости спектроскопические. Ведь, эти инструменты не имеют “восприятие” сами по себе и должны быть застрахованы от человеческих слабостей мы страдаем от. Но эти бездушные инструменты также измерить нашу Вселенную с помощью носителей информации ограничена скоростью света. Мы, Поэтому, не может избежать основных ограничений нашего восприятия, даже если мы используем современные инструменты. Другими словами, Телескоп Хаббл может видеть миллиарда световых лет дальше, чем невооруженным глазом, но то, что он видит по-прежнему миллиард лет старше, чем наши глаза видят.

Наша реальность, ли технологически усовершенствованные или создан на прямых сенсорных входов, является конечным результатом нашего чувственного процесса. По мере того, наш дальний восприятие основано на свете (и, следовательно, ограничена его скорости), мы получаем только искаженную картину Вселенной.

Свет в философии и духовности

Поворот в этой истории света и реальностью является то, что мы, кажется, известно все это в течение длительного времени. Классические философские школы, кажется, думали вдоль линий очень похожи на мысленный эксперимент Эйнштейна.

После того, как мы ценим особое место, придаваемое света в современной науке, мы должны спросить себя, как изменилась наша Вселенная была бы в отсутствие света. Конечно, свет только этикетка мы придаем к чувственного опыта. Поэтому, если быть более точным, мы должны задать другой вопрос: если у нас не было никаких чувств, которые ответили на то, что мы называем светом, бы, что влияет на форму Вселенной?

Немедленный ответ от любой нормальный (то есть, не-философская) человек, что очевидно. Если все слепа, все слепа. Но существование Вселенной не зависит от того, могут ли мы видим это или нет. Это при том, что? Что это значит сказать вселенная существует, если мы не можем ощутить его? Ах… вековая загадка падающего дерева в безлюдном лесу. Запомнить, Вселенная когнитивный конструкт или психическое представление света, входящего наших глазах. Это не “там,” но в нейронах мозга, как все остальное. При отсутствии света в глазах, нет ввода должны быть представлены, не ERGO не Вселенная.

Если бы мы почувствовали вселенную, используя механизмы, которые действовали на других скоростях (эхолокации, например), это те скорости, что бы фигурировал в фундаментальных свойств пространства и времени. Это неизбежный вывод из феноменализма.

Роль света в создании нашу реальность или вселенную находится в самом сердце Западной религиозного мышления. Вселенная лишена света не просто мир, в котором вы выключили свет. Это действительно Вселенная лишена себе, Вселенная, что не существует. Именно в этом контексте, что мы должны понять мудрость в заявлении, что “Земля же была безвидна, и пустота” пока Бог не вызвало свет, чтобы быть, , сказав, “Да будет свет.”

Коран также говорит, “Аллах есть свет небес и земли,” который отражается в одном из древних индуистских писаний: “Веди меня от тьмы к свету, Веди меня от нереального к реальному.” Роль света в принятии нас от нереального пустоту (ничто) к реальности действительно понимали долго, долгое время. Возможно ли, что древние святые и пророки знали то, что мы только сейчас начинаем, чтобы раскрыть все наши предполагаемые научными достижениями?

Я знаю, что может быть торопится, где ангелы боятся ступать, для переосмысления Священные Писания это опасная игра. Такие иностранные интерпретации редко приветствовать в богословских кругах. Но я прибегаю в том, что я ищу согласия в метафизических взглядов духовных философий, не уменьшая при этом мистический или богословское значение.

Параллели между ноуменальном-феноменальный различия в феноменализма и различия Брахман-Майя в Адвайта трудно игнорировать. Это проверенная временем мудрость от природы реальности из репертуара духовности теперь заново в современной неврологии, которая рассматривает реальность как когнитивный представления, созданного мозга. Мозг использует сенсорные входы, памяти, сознание, и даже язык в качестве ингредиентов в стряпают наше чувство реальности. Это взгляд на реальность, Однако, это то, физика еще примириться с. Но в той степени, что его арена (пространство и время) является частью реальности, физика не застрахован от философии.

Как мы раздвинуть границы нашего знания дальше и дальше, мы начинают обнаруживать до сих пор не подозревали и часто неожиданные взаимосвязи между различными ветвями человеческих усилий. В конечном счете, как могут различные области нашего знания быть независимы друг от друга, когда все наше знание находится в нашем мозге? Знание является познавательная представление нашего опыта. Но тогда, так это реальность; это познавательная представление наших сенсорных входов. Это заблуждение думать, что знание наше внутреннее представление внешней реальности, и, следовательно, отличается от него. Знание и реальность как внутренние когнитивные конструкты, хотя мы пришли к думать о них как отдельный.

Признавая и использования взаимосвязей между различными областями человеческой деятельности может быть катализатором для следующего прорыва в нашей коллективной мудрости, что мы так долго ждали.

Философия специальной теории относительности — Сравнение между индийской и западной интерпретации,

Аннотация: Западная философская феноменализмом может рассматриваться как своего рода философской основе специальной теории относительности. В восприятия ограниченности наших органов чувств дают ключ к пониманию постулатов релятивизма. Особость скорости света в нашем феноменальном пространстве и времени больше вопрос нашего восприятия аппарата, чем входной постулата специальной теории относительности. Автор считает, что параллели между феноменологической, Западные духовные и Восточной Адвайта интерпретации специальной точки относительности к захватывающей возможностью объединения школ Востока и Запада мысли в какой-то степени.

– Редактор

Ключевые слова: Относительность, Скорость света, Феноменализм, Адвайта.

Введение

Философской основой специальной теории относительности можно интерпретировать в терминах западной феноменализма, который рассматривает пространство и время рассматриваются восприятия и познавательных конструкции созданы наши сенсорные входы. С этой точки зрения, Особый статус свете и его скорость может быть понята через феноменологического изучения наших чувств и восприятия ограничений нашей феноменальной представлений о пространстве и времени. Аналогичная точка зрения отражена в БрахманМайя различие в Адвайта. Если мы думаем о пространстве и времени как часть Майя, мы можем частично понять важность, что скорость света в нашей реальности, как это закреплено в специальной теории относительности. Центральная роль света в нашей реальности, выделенный в Библии, а также. Эти замечательные параллели между феноменологической, Западная духовная и Адвайта интерпретации специальной точки относительности к захватывающей возможностью объединения школ Востока и Запада мысли в определенной степени.

Специальная теория относительности

Эйнштейн представил свою специальную теорию относительности2 чуть более века назад. В своей теории, он показал, что пространство и время не были абсолютными лица. Они являются компании, по отношению к наблюдателю. Пространство и время наблюдателя, связаны с теми другого через скорость света. Например, ничто не может двигаться быстрее скорости света. В движущейся системе, время течет медленнее и космических договоров в соответствии с уравнениями, связанных с скорость света. Свет, Поэтому, пользуется особым статусом в нашем пространстве и времени. Это особость света в нашей реальности неизгладимо закреплены в специальной теории относительности.

Где это особость приходят из? Что же такого особенного в свете, что его скорость должна фигурировать в основной структуре пространства и времени и нашей действительности? Этот вопрос остался без ответа в течение более 100 лет. Это также приносит в метафизических аспектов пространства и времени, которые образуют основу того, что мы воспринимаем как реальность.

Ноуменальных-Феноменальная и БрахманМайя Различия

В Адвайта3 взгляд на реальность, что мы воспринимаем это просто иллюзия-Майя. Адвайта явно отказывается от понятия, что воспринимается реальность такова, внешний или действительно реальный. Она учит нас, что феноменальный Вселенной, наша сознательная осведомленность о нем, и наша телесная существо все иллюзия или Майя. Они не верно, абсолютная реальность. Абсолютная реальность, существующая сама по себе, независимо от нас и нашего опыта, является Брахман.

Аналогичное мнение реальности находит отражение в феноменализма,4 которая считает, что пространство и время не являются объективными реалиями. Они просто среда нашего восприятия. С этой точки зрения, все явления, которые происходят в пространстве и времени являются лишь расслоения нашего восприятия. Пространство и время также когнитивные конструкты, возникающие от восприятия. Таким образом, Причины всех физических свойств, которые мы приписываем пространству и времени надо искать в сенсорных процессов, которые создают наше восприятие, подойти ли мы к этому вопросу с Адвайта или феноменализмом перспектива.

Это анализ важности света в нашей реальности, естественно, приносит в метафизических аспектов пространства и времени. В связи Канта,5 пространство и время являются чистые формы интуиции. Они не возникают из нашего опыта, потому что наши переживания предполагают существование пространства и времени. Таким образом, мы можем представить пространство и время в отсутствие объектов, но мы не можем представить объекты в отсутствие пространства и времени.

Среднее звено Канта имеет преимущество согласования представлений Ньютона и Лейбница. Это можно согласиться с мнением Ньютона6 что пространство является абсолютным и реальным для феноменальных объектов, открытых для научных исследований. Она также может хорошо сидеть с видом Лейбница7 что пространство не является абсолютным и имеет существование только в отношении объектов, выделив их реляционную природу, не относится к числу объектов в себе (ноуменальных объекты), а между наблюдателями и объектов.

Мы можем примерно приравнять ноуменальном объекты в форм Брахман и наше восприятие из них Майя. В этой статье, мы будем использовать термины “ноуменальное реальность,” “абсолютная реальность,” или “физическая реальность” взаимозаменяемые для описания коллекции ноуменальных объектов, их свойства и взаимодействия, которые, как считается, основные причины нашего восприятия. Аналогично, мы будем “феноменальная реальность,” “воспринимается или почувствовал реальность,” и “восприятия реальности” для обозначения нашу реальность, как мы воспринимаем его.

Как Брахман в результате чего Майя, мы предполагаем, что феноменальные представления о пространстве и времени возникает из ноуменальных причин8 через наши сенсорные и когнитивные процессы. Обратите внимание, что это причинно-следственная связь предположение случая к случаю; Существует нет априорных оснований для феноменальная реальность, чтобы иметь дело, ни причинно-следственная связь необходимой чертой ноуменальном реальности. Несмотря на эти трудности, мы исходим из наивной модели для ноуменальном реальности и показать, что, в процессе восприятия, мы можем “получать” феноменальная реальность, что подчиняется специальную теорию относительности.

Это попытка выйти из явлений (пространство и время) в сущности, что мы испытываем (модель для ноуменальной реальности) примерно в соответствии с трансцендентальной феноменологии Гуссерля.9 Отклонение является то, что мы больше заинтересованы в проявлениях модели в самой феноменальной реальности, а не действия модели сущности. Благодаря этому исследованию, мы показываем, что особость скорости света в нашем феноменальном пространстве и времени следствием нашего восприятия аппарата. Это не должны быть вход постулат специальной теории относительности.

Восприятие и феноменальная реальность

Свойства мы приписываем пространству и времени (такие как особости скорости света) может быть только частью нашей воспринимаемой реальности или Майя, в Адвайта, не основной абсолютной реальности, Брахман. Если мы думаем о пространстве и времени как аспектов нашей воспринимаемой реальности, вытекающих из непознаваемого Брахман через наши сенсорные и когнитивные процессы, мы можем найти объяснение для специального различия в скорости света в процессе и механизме нашей зондирования. Наш тезис в том, что причиной особости света в наших феноменальных представлений о пространстве и времени скрыта в процессе нашего восприятия.

Мы, Поэтому, изучить, как ноуменальном окружающие нас предметы генерировать наши чувственные сигналы, и как мы будем строить наше феноменальная реальность из этих сигналов в наших мозгах. Первая часть уже хлопотно, потому что ноуменальных объектов, по определению, не имеют свойств или взаимодействий, которые мы можем изучать или понимать.

Эти особенности ноуменальном действительности идентичны понятию Брахман в Адвайта, в котором подчеркивается, что истина в последней инстанции является Брахман, один вне времени, пространство и причинность. Брахман является материальной причиной вселенной, но это выходит за космос. Это выходит за пределы времени; она существует в прошлом, настоящее и будущее. Он превосходит пространство; он не имеет ни начала,, середина и конец. Он даже превосходит причинность. По этой причине, Брахман непонятна человеческого разума. Как это проявляется для нас через наши сенсорные и когнитивные процессы. Это проявление Майя, Иллюзия, которые, в феноменалистической языке, соответствует феноменальной реальности.

Для наших целей в этой статье, мы описываем наше чувственное и познавательный процесс и создание феноменологической реальности или Майя10 следующее. Она начинается с ноуменальных объектов (или формы в Брахман), которые генерируют входные для наших чувств. Наши чувства затем обработать сигналы и передавать обработанные электрические данные, соответствующие им в мозг. Мозг создает когнитивную модель, представление сенсорных входов, и представляет его в наш осознания как реальности, которая является нашим феноменальный мир или Майя.

Это описание того, как феноменального реальности, созданной приставы в сложной философской вопрос. Кто или что создает феноменальная реальность и где? Он не создан нашими органами чувств, Мозг и разум, потому что это все объекты или формы в феноменальной реальности. Феноменальная реальность не можете создать себя. Она не может быть, что ноуменальное реальность создает феноменальный реальности, потому что, в таком случае, было бы неверно утверждать, познавательную недоступность к ноуменальному мире.

Эта философская проблема идентична Адвайта а также. Наши чувства, Мозг и разум не может создать Майя, потому что они являются частью Майя. Если Брахман созданный Майя, она должна была бы быть столь же реальны,. Это философское затруднение можно обойти следующим образом. Мы предполагаем, что все события и объекты в Майя иметь причину или образуют в Брахман или в ноуменальном мире. Таким образом, мы допускаем, что наши органы чувств, ум и тело у всех есть некоторые (неизвестный) формы в Брахман (или в ноуменальном мире), и эти формы создают Майя в нашей сознательной осведомленности, игнорируя тот факт, что само по себе наше сознание иллюзорно проявление в феноменальном мире. Это несоответствие не является предметом нашего исследования в природе пространства и времени, потому что мы ищем причину особости света в сенсорной процесса, а не на уровне сознания.

Пространство и время вместе образуют то, что физика считает основой реальности. Space делает нашу визуальную реальность именно как звуки заставляют наш слуховой мир. Так же, как звуки восприятия опыта, а не фундаментальное свойство физической реальности, пространство также является опыт, или когнитивные представления визуальных материалов, не фундаментальным аспектом Брахман или ноуменальное реальность. Феноменальная реальность, таким образом, создали, Майя. The Майя события несовершенны или искаженным представлением соответствующих Брахман событий. С Брахман является надстройкой Майя (или, эквивалентно, наши чувства являются потенциально не в состоянии зондирования все аспекты ноуменальном реальности), не все объекты и события в Брахман создать проекцию в Майя. Наше восприятие (или Майя) Таким образом, ограничивается из-за чувства модальности и ее скорости, которые образуют фокус нашего исследования в этой статье.

В итоге, можно утверждать, что ноуменальное-феноменальный различие в феноменализма является точным соответствием, чтобы БрахманМайя различие в Адвайта Если мы думаем о нашей воспринимаемой реальности (или Майя) как результат сенсорных и когнитивных процессов.

Зондирования пространства и времени, и роль света

Феноменальные представления о пространстве и времени вместе образуют то, что физика считает основой реальности. Так как мы занять позицию, что пространство и время являются конечные результаты нашей чувственного восприятия, мы можем понять некоторые ограничения в наших Майя изучая ограничения в самих наших органов чувств.

На фундаментальном уровне, Как наши чувства работать? Наша зрение работает с помощью света, и фундаментальное взаимодействие вовлечены в поле зрения попадает в электромагнитное (В) категория, потому что свет (или фотон) является посредником ЭМ взаимодействий.11

Исключительность EM взаимодействия не ограничивается нашей дальнего зрению; все чувства малой дальности (коснуться, вкус, запах и слух) Кроме того, в природе В. В физике, фундаментальные взаимодействия моделируются как поля с калибровочными бозонами.12 В квантовой электродинамике13 (квантовая теория поля ЭМ взаимодействий), фотон (или светло-) является калибровочный бозон посредником EM взаимодействия. Электромагнитные взаимодействия ответственны за все наши сенсорные входы. Чтобы понять ограничения нашего восприятия пространства, мы не должны выделить EM природу всех наших чувств. Космос, по большому счету, Результатом нашей Зрение. Но стоит иметь в виду, что мы не имели бы зондирования, не и в самом деле никакой реальности, в отсутствие ЭМ взаимодействий.

Как и наши чувства, все наши технологические расширения наших органов чувств (таких как радиотелескопов, электронные микроскопы, Измерения красное смещение и даже гравитационные линзы) применения ЭМ взаимодействия исключительно для измерения нашей вселенной. Таким образом, мы не можем избежать основных ограничений нашего восприятия, даже когда мы используем современные инструменты. Телескоп Хаббл может видеть миллиардов световых лет дальше, чем невооруженным глазом, но то, что он видит по-прежнему миллиард лет старше, чем наши глаза видят. Наша феноменальная реальность, ли создан на прямых сенсорных входов или технологически обогащенных, состоит из подмножества ЭМ частиц и взаимодействий только. То, что мы воспринимаем как реальность является подмножеством форм и мероприятий в ноуменальной мире, соответствующий ЭМ взаимодействий, фильтруют через наши сенсорные и когнитивные процессы. В Адвайта жаргоне, Майя можно рассматривать как проекцию Брахман через ЭМ взаимодействий в нашей сенсорной и когнитивной пространстве, вполне возможно несовершенным проекция.

Исключительность ЭМ взаимодействий в нашей воспринимаемой реальности не всегда приветствуется, в основном из-за неправильного представления, что мы можем ощутить тяжесть непосредственно. Эта путаница возникает потому, что наши тела подчиняются законам гравитации. Существует тонкое различие между “подвергаясь” и “будучи в состоянии ощутить” гравитационная сила. Тяжести зондирования в наших ушах мер влияния гравитации на ЭМ вещества. В отсутствие ЭМ взаимодействия, невозможно ощутить силу тяжести, или что-нибудь еще в этом отношении.

Это утверждение, что нет зондирование в отсутствие ЭМ взаимодействий приводит нас к следующему философской препятствие. Всегда можно утверждать, что, в отсутствие электромагнитного взаимодействия, есть независимо от того, чтобы чувствовать. Этот аргумент равносильно настаивая на том, что ноуменальное мир состоит только из тех форм и событий, которые приводят к Е.М. взаимодействия в нашем феноменальном восприятия. Другими словами, это так же, как настаивая на том, Брахман состоит из только ЭМ взаимодействий. Чего не хватает в отсутствие ЭМ взаимодействия только наша феноменальная реальность. В Адвайта понятие, в отсутствие зондирования, Майя не существует. Абсолютная реальность или Брахман, Однако, не зависит от нашего восприятия его. Снова, мы видим, что восточные и западные взгляды на реальность мы исследовали в этой статье удивительно похожи.

Скорость света

Зная, что наше пространство-время представление световых волн наши глаза получают, сразу видно, что свет действительно особенным в нашей реальности. На наш взгляд, чувственное восприятие приводит к представлению нашего мозга, что мы называем реальностью, или Майя. Любое ограничение в этой цепи зондирования приводит к соответствующему ограничению в нашем феноменальном реальности.

Одним из ограничений в цепочке от чувств к восприятию является конечная скорость распространения фотона, что калибровочный бозон наших чувств. Конечная скорость смысле модальность влияний и искажает наше восприятие движения, пространство и время. Потому что эти искажения воспринимаются как часть самой нашей действительности, причиной искажения становится фундаментальным свойством нашей реальности. Это, как скорость света становится столь важную константу в нашем пространстве-времени.

Значение скорости света, Однако, уважают только в нашем феноменальном Майя. Другие способы восприятия имеют другие скорости фигуру в качестве фундаментальной константы в их пространственно-подобным восприятием. Реальность почувствовал через эхолокации, например, имеет скорость звука в качестве фундаментального свойства. На самом деле, это довольно просто установить14 что результаты эхолокации восприятия движения, которое подчиняется что-то очень похожее на специальной теории относительности со скоростью света заменен со скоростью звука.

Теории за пределами сенсорных границам

Основой физики мировоззрение называется научный реализм, что не только на основе науки, но наш естественный способ смотреть на мир, а также. Научный реализм, и, следовательно, физика, Предположим, есть самостоятельное внешний мир, структура которых познаваемое путем научных исследований. В той степени, наблюдения на основе восприятия, философская позиция научного реализма, как это практикуется сегодня, можно рассматривать как доверие в нашей воспринимаемой реальности, и как предположение, что это реальность, которая должна быть исследована в науке.

Физика расширяет свое присутствие за пределами восприятия или Майя путем рационального элемента чистой теории. Большинство физики работает в этом “расширенный” интеллектуальной реальность, с такими понятиями, как поля, сил, Световые лучи, атомы, частицы, и т.д., существование которых настаивали через метафизической приверженности подразумевается в научной реализма. Однако, это не утверждает, что рациональные расширений ноуменальном причины или Брахман давая поднять нашей феноменальной восприятия.

Научный реализм помог физику чрезвычайно, со всеми его классических теорий. Однако, научный реализм и доверие в нашем восприятии реальности следует применять только в полезных диапазонов наших чувств. В диапазонах наших чувственных восприятий, у нас есть достаточно интуитивный физику. Пример интуитивной картины является ньютоновская механика, описывающие “нормальный” объектов, движущихся вокруг на “нормальный” скорость.

Когда мы становимся ближе к краям наших сенсорных модальностей, мы должны изменить наши науки для описания реальности, как мы ощущаем его. Эти изменения приводят к различным, и, возможно, несовместимы, теории. Когда мы приписываем естественные ограничения наших чувств и, как следствие ограничения нашего восприятия (и, следовательно, наблюдения) фундаментальной природы самой реальности, мы в конечном итоге гнойных осложнений в наших физических законов. В зависимости от ограничений, мы включаем в теории (например, Небольшой размер, большие скорости и т.д.), мы можем закончить с теориями, которые несовместимы друг с другом.

Наш аргумент в том, что некоторые из этих осложнений (и, надеюсь, несовместимость) можно избежать, если мы обращаемся сенсорные ограничения непосредственно. Например, мы можем изучать следствием того, что наши чувства работать на скорости света следующим образом. Мы можем моделировать Брахман (ноуменальное реальность) как повинуясь классической механики, и решать, какие из Майя (феноменальная реальность) мы будем испытывать через цепь зондирования.

Моделирование ноуменальном мире (как повинуясь классической механики), конечно, имеет шаткие философские основы. Но феноменальная реальность предсказал этой модели удивительно близко к реальности мы воспринимаем. Начиная с этой простой модели, она может быть легко показано наше восприятие движения на высоких скоростях подчиняется специальной теории относительности.

Эффекты, обусловленные конечной скоростью света, хорошо известны в физике. Мы знаем,, например, что то, что мы видим, что происходит в далеких звезд и галактик в настоящее время фактически состоялся довольно долго назад. Более “продвинутый” эффект из-за времени свет путешествия15 Так мы воспринимаем движение на высоких скоростях, который является основой специальной теории относительности. На самом деле, многие астрофизические явления могут быть поняты16 с точки зрения света путешествия во времени эффектов. Потому что наше чувство модальность на основе света, наш почувствовал картина движения имеет скорость света, появляющийся естественно в уравнения, описывающие его. Так важности скорости света в нашем пространстве-времени (как описано в специальной теории относительности) это связано с тем, что наша реальность Майя создан на основе легких материалов.

Вывод

Почти все ветви философии бороться с этим различия между феноменальным и абсолютных реальностей в какой-то степени. Адвайта Веданта держит нереальность феноменального реальности как основы их мировоззрения. В этой статье, мы показали, что мнения в феноменализма можно рассматривать как повторное Адвайта постулаты.

Когда такой духовной или философских воззрений делает свой путь в науку, большие успехи в нашем понимании можно ожидать. Это сближение философии (или даже духовность) и наука начинает происходить, особенно в области неврологии, который рассматривает реальность как творение нашего мозга, вторя понятие Майя.

Наука дает ложное впечатление, что мы можем получить сколь угодно близко к лежащих в основе физических причин в процессе научного исследования и рационального теоретизирования. Примером такого теоретизирования можно найти в нашем ощущении слуха. Опыт или ощущение звука невероятно далеким представление физической причины–а именно волны давления воздуха. Мы знаем о физической причины, потому что у нас есть более мощный Зрение. Так что, казалось бы, что мы действительно можем перейти от Майя (звук) проблем, лежащих в (волны давления воздуха).

Однако, это заблуждением считать, что физическая причина (волны давления воздуха) является Брахман. Волны давления воздуха все еще часть нашего восприятия; они являются частью интеллектуальной картине мы пришли к пониманию. Эта интеллектуальная картина продолжением нашего визуального реальности, на основе нашего доверия в визуальном реальности. До сих пор часть Майя.

Новое расширение реальности, предложенная в этой статье, снова интеллектуальной расширение, это догадка. Мы предполагаем, модель абсолютной реальности, или Брахман, и предсказать, что следствие воспринимается реальность должна быть, работает вперед по цепочке зондирования и создания Майя. Если прогнозируется восприятие хороший матч с Майя мы делаем опыт, то догадки по Брахман берется довольно точно рабочая модель. Согласованность между предсказанным восприятия и что мы делаем воспринимать это только проверка модели для природы абсолютной реальности. Кроме того, думаю, только один разумный модель для абсолютной реальности; Можно по-разному, например “Решения” в абсолютной реальности все из которых в конечном итоге дает нам наш воспринимаемую реальность.

Это ошибка думать о качествах нашего субъективного опыта звука, как свойства подстилающей физического процесса. При точном параллельно, это заблуждением считать, что субъективный опыт пространства и времени фундаментальное свойство мира в котором мы живем. Пространственно-временной континуум, как мы видим или почувствовать его, только частичное и неполное представление непознаваемое Брахман. Если мы готовы моделировать непознаваемое Брахман как повинуясь классической механики, мы действительно можем вывести свойства нашего восприятия реальности (такие как замедление времени, сокращение длины, свет потолок скорость и так далее, в специальной теории относительности). Предлагая эту модель для ноуменальном мире, мы не утверждаем, что все эффекты специальной теории относительности являются лишь восприятия артефакты. Мы просто повторяя известный факт, что пространство и время сами по себе не может быть что угодно, но восприятия конструкций. Таким образом, их свойства проявления процесса восприятия.

Когда мы рассматриваем процессы близки или за пределами наших границ датчиков, проявления нашего чувственного и когнитивных ограничений становятся существенными. Поэтому, когда дело доходит до физики, описывающая такие процессы, мы действительно должны принять во внимание ту роль, что наше восприятие и познание игра в зондирования их. Вселенная, как мы видим, это только когнитивная модель создана из фотонов, падающих на нашу сетчатку или на фотосенсоров телескопа Хаббла. Из-за конечной скорости носителя информации (а именно свет), наше восприятие искажено таким образом, чтобы дать нам впечатление, что пространство и время повиноваться специальной теории относительности. Они делают, а пространство и время являются лишь частью нашего восприятия непознаваемого реальности—Восприятие ограничена скоростью света.

Центральная роль света в создании нашу реальность или Вселенной находится в самом центре западного духовной философии, а также. Вселенная лишена света не просто мир, в котором вы выключили свет. Это действительно Вселенная лишена себе, Вселенная, что не существует. Именно в этом контексте мы должны понять мудрость в понятии, что “Земля же была безвидна, силы "” пока Бог не вызвало свет, чтобы быть, , сказав, “Да будет свет.” Коран также говорит, “Аллах свет небес.” Роль света в вез нас из пустоты (ничто) к реальности была понята в течение длительного, долгое время. Возможно ли, что древние святые и пророки знали то, что мы только сейчас начинают открывать со всеми нашими достижениями в знаниях? Можем ли мы использовать старую восточную Адвайта взглядов или их западные коллеги, мы можем интерпретировать философскую позицию за специальной теории относительности как скрытые в отличие от нашего феноменального реальности и ее неведомых физических причин.

Ссылки

  1. Доктор. Манодж Thulasidas окончил Индийский технологический институт (ИИТ), Хлопчатобумажная ткань в полоску, в 1987. Он изучал фундаментальные частицы и взаимодействия в сотрудничестве CLEO в Корнельском университете в 1990-1992. После получения докторскую степень в 1993, он переехал в Марсель, Франция и продолжил свои исследования в сотрудничестве с АЛЕФ в ЦЕРНе, Женева. За десять лет работы в качестве ученого-исследователя в области физики высоких энергий, он в соавторстве над 200 публикации.
  2. Эйнштейн, A. (1905). К электродинамике движущихся тел. (К электродинамике движущихся тел). Летопись физики, 17, 891-921.
  3. Радхакришнан, S. & Мур, C. A. (1957). Источник Книга в индийской философии. Princeton University Press, Princeton, Нью-Йорк.
  4. Chisolm, R. (1948). Проблема эмпиризма. Журнал философии, 45, 512-517.
  5. Allison, Н. (2004). Канта трансцендентального идеализма. Yale University Press.
  6. Rynasiewicz, R. (1995). По своим свойствам, Причины и последствия: Scholium Ньютона на время, Пространство, Место и движение. Исследования в области истории и философии науки, 26, 133-153, 295-321.
  7. Calkins, М. W. (1897). Канта Концепция Лейбница пространстве и времени Доктрины. Philosophical Review, 6 (4), 356-369.
  8. Janaway, C., и. (1999). Cambridge Companion Шопенгауэру. Cambridge University Press.
  9. Шмитт, R. (1959). Трансцендентальная-феноменологической редукции Гуссерля. Философия и феноменологического исследования, 20 (2), 238-245.
  10. Thulasidas, М. (2007). Unreal Вселенная. Азиатские Книги, Сингапур.
  11. Электромагнитный (В) взаимодействие является одним из четырех видов взаимодействий в Стандартной модели (Гриффитс, 1987) физики элементарных частиц. Это взаимодействие между заряженными телами. Несмотря на EM отталкивания между ними, Однако, протоны остаются ограничивается в ядре из-за сильного взаимодействия, величина которого значительно больше, чем у развивающихся взаимодействий. Другие два взаимодействия называются слабое взаимодействие и гравитационное взаимодействие.
  12. В квантовой теории поля, каждый фундаментальное взаимодействие состоит из излучающих частиц и поглощая его в одно мгновение. Эти так называемые виртуальные частицы испускаются и поглощаются известны как калибровочные бозоны, которые обеспечивают взаимодействие.
  13. Фейнман, R. (1985). Квантовая электродинамика. Addison Wesley.
  14. Thulasidas, М. (2007). Unreal Вселенная. Азиатские Книги, Сингапур.
  15. Рис, М. (1966). Появление Релятивистски Расширение радиоисточников. Природа, 211, 468-470.
  16. Thulasidas, М. (2007a). Есть Радио Источники и гамма-всплесков Luminal Стрелы? Международный журнал современной физики D, 16 (6), 983-1000.