ٹیگ آرکائیو: مابعدالطبیعیات

سب کچھ اور کچھ بھی نہیں

میں نے ایک بار بھی قسم کے کورس میں ایک روحانی اپنی مدد آپ شرکت کی. کورس کے اختتام کی طرف, استاد سوال پوچھنا ہوگا جہاں اس مشق نہیں تھا, “تم کیا ہو?” جو کچھ بھی اس کا جواب شریک کے ساتھ آئے, استاد کے علاوہ یہ آنسو گی. مثال کے طور پر, میں نے کہا کہ اگر, “میں پیشہ ورانہ ایک مقداری خزانہ کے طور پر ایک بینک کے لیے کام کریں,” وہ کہیں گے, “جی ہاں, کہ تم کرتے ہو, لیکن آپ کیا ہیں?” میں نے کہا کہ اگر, “میں نے ہاتھ میں ہوں,” وہ کہیں گے, “جی ہاں, کہ صرف آپ کے نام ہے, تم کیا ہو?” آپ کو اندازہ ہو. اس کا جواب کرنے کے لئے ایک مشکل سوال ہے کہ اس حد تک, استاد ہمیشہ بالا دستی ہو جاتا ہے.

میری تبدیل کیس اگرچہ. خوش قسمتی سے میرے لئے, میں نے سوال کا جواب دینے کے لئے گزشتہ ایک تھا, اس مشق تیار کس طرح اور میں دیکھنے کا فائدہ تھا. میرے پاس وقت نہیں تھا, میں نے کافی کچھ کھانا پکانا کرنے کا فیصلہ. تو میری باری آئی تو, یہاں بہت زیادہ استاد چھوڑنے کے نتیجے کہ میرا جواب تھا. میں نے کہا, “میں نے کچھ نہیں ہوں کہ شعور کی ایک چھوٹی سی ڈراپ جنگ اتنا چھوٹا ہوں, ابھی تک میں نے سب کچھ ہوں کہ اتنی بڑی چیز کا حصہ.” میں surmised ہے کے طور پر, وہ بہت اچھی طرح نہیں کہہ سکا, “جی ہاں, اس بات کا یقین, لیکن آپ کیا ہیں?” اصل میں, انہوں نے کہا ہے کر سکتے ہیں, “یہ صرف کچھ سنگین قسم کی معمولی ہدایات ہے, آدمی, heck آپ کیا کر رہے ہیں?” جو میں نے کیا ہے گا کیا شاید ہے. لیکن میرے استاد, وہ ہے مہربان اور نرم روح ہونے کی, شدید مجھے شکریہ اور پر منتقل کرنے کا فیصلہ.

اب میں اس موضوع پر لینے اور میں spiritualites کا ایک گروپ کے سامنے میں واقعی پرسکون آواز پر اس دن تک بنایا ہے کہ متاثر کن کچھ کے مقابلے میں اس کے جواب کے لئے زیادہ ہے کہ باہر کی طرف اشارہ کرنا چاہتے. tininess حصہ آسان ہے. Our station in this universe is so mindbogglingly tiny that a sense of proportion is the one thing we cannot afford to have, ہم اپنے وویک کو برقرار رکھنے کے لئے ہو تو — ڈگلس ایڈمز نے اپنی کتابوں میں سے ایک میں کہتے ہیں. کیا جگہ کی شرائط میں ہمارے وجود کی جسمانی قریب عدم کے لئے جاتا ہے بھی دنیاوی طول و عرض پر لاگو ہوتا ہے. کسی بھی ارضیاتی یا کائناتی timescale کے کے تناظر میں ڈال دیا جب ہم محض ایک فرار ہونے والے فوری طور پر کے لئے موجود. تو میں نے اپنے آپ کو ایک کہا جاتا ہے جب “بہت کم” ڈراپ جنگ, میں اس قسم کیا جا رہا تھا, کچھ بھی تو.

لیکن اتنا وسیع چیز کا حصہ ہونے کی وجہ سے — کے, دلچسپ ہے کہ تھوڑا سا ہے. جسمانی طور پر, کہیں کچھ دیر پہلے ایک ستارہ کا حصہ نہیں تھا کہ میرے جسم میں ایک ایٹم وہاں نہیں ہے. ہم سب سٹارڈسٹ سے بنا رہے ہیں, مردہ ستاروں کی راکھ سے. (دلچسپ ہے وہ مٹی سے راکھ کو خاک میں اور راکھ سے کہنا, ایسا نہیں ہے?) تو, جذباتی flicks میں ان لوگوں سے Sappy مناظر, والد صاحب کے سٹار کی طرف اشارہ ہے اور کہتا ہے جہاں, “تمہاری ماں وہاں عزیز منحصر ہے, تمہیں دیکھ,” ان کے لئے سائنسی حقیقت کے تھوڑا سا ہے. میرے جسم میں تمام ذرات ایک ستارہ میں ختم ہو جائے گی (ایک سرخ دیو, ہمارے معاملے میں); صرف مسلسل یہ ایک اور ساڑھے چار ارب سال لگیں گے یہ ہے. لیکن یہ دھول ہمیشہ کے لئے زندہ ہیں اور کچھ supernova دھماکے کے ذریعے عملی طور پر ہر جگہ ختم ہو جائے گی کہ مطلب ہے, یہ سب کس طرح کام کرتا ہے کے ہمارے موجودہ تفہیم درست ہے تو (جس میں ایسا نہیں ہے, میری رائے میں, لیکن اس سے ایک اور کہانی ہے). ایک خالصتا جسمانی قسم کی اس ابدی وجود Schopenhauer کی طرف سے تسلی اپنی طرف متوجہ کرنے کی کوشش کی ہے کیا ہے, مجھے یقین ہے, لیکن یہ واقعی کوئی تسلی ہے, اگر آپ مجھ سے پوچھیں تو. بہر حال, ہم زیادہ سے زیادہ بڑی چیز کا حصہ ہیں, مکان کے اعتبار اور temporally – ایک خالصتا جسمانی معنوں میں.

ایک گہری سطح پر, ہر چیز کا اپنے حصہ ہونے کی وجہ ہم اندر اور چیزوں کے باہر دونوں ہیں اس حقیقت سے آتا ہے. میں میں کچھ تمباکو نوشی کی طرح اس میں تمباکو نوشی کرنے کے اپنے بچوں کو پسند نہیں کریں گے لگتا ہے. میں سمجھاتا ہوں; یہ چند الفاظ کو لے جائے گا. تم نے دیکھا, ہم ایک ستارہ کی طرف دیکھو جب, کورس کے ہم ایک ستارہ دیکھیں. لیکن ہم کیا سے کیا مطلب “ایک ستارہ دیکھیں” ایک مخصوص پیٹرن میں فائرنگ ہمارے دماغ میں کچھ نیوران ہیں صرف یہ ہے کہ. ہم ایک ستارہ وہاں ہمارے ریٹنا پر گر اور neuronal فائرنگ بنانے کیلئے کچھ photons کی جس کے نتیجے میں ہے کہ فرض, جس میں ہم رات کو آسمان اور ستارے کہتے ہیں کا ایک سنجشتھاناتمک ماڈل کے نتائج. ہم مزید ہم کیا دیکھتے ہیں کہ فرض (رات کو آسمان اور ستارہ) وہاں سے باہر ہے اس کا ایک وفادار نمائندگی ہے. لیکن کیوں یہ ہونا چاہئے? ہم چیزیں سنتے ہیں کہ کس طرح کے بارے میں سوچو. ہم موسیقی سننے جب, ہم tonality سنتے, loudness کے وغیرہ, لیکن ان کو ہوا میں دباؤ لہروں کے تعدد اور طول و عرض کے لیے آپ کو علمی ماڈل ہیں, ہم ابھی لگتی سمجھنے کے طور پر. تعدد اور طول و عرض tonality اور loudness کے مقابلے میں بہت مختلف وحشی درندے ہیں — سابق جسمانی وجوہات ہیں, مؤخر الذکر ادراکی تجربات ہیں. دماغ دور لے جاؤ, کوئی تجربہ نہیں ہے, لہذا کوئی آواز نہیں ہے — جس کی وجہ سے ویران جنگل میں گرنے درخت کی overused کاک پہیلی کا خلاصہ یہ ہے. آپ تھوڑی دیر کے لئے ان خطوط پر سوچنے کے لئے اپنے آپ کو مجبور کرتا ہے تو, آپ جو کچھ بھی ہے یہ تسلیم کرنا پڑے گا “وہاں سے باہر” آپ کو خبر کے طور پر یہ علمی تشکیل کے طور پر آپ کے دماغ میں صرف ہے. ہم اندر اور چیزوں کے باہر دونوں ہیں کے بارے میں اس وجہ سے میرے پیار بیان. تو, سنجشتھاناتمک Neuroscience کے نقطہ نظر سے, ہم سب کچھ ہیں کہ بحث کر سکتے ہیں — پوری کائنات اور اس میں سے ہمارے علم ہمارے دماغ میں ہیں پیٹرن ہے. اور کچھ بھی نہیں ہے.

بھی گہرے جانا چاہتے ہیں? ٹھیک ہے, دماغ خود حقیقت کا حصہ ہے (جس میں ایک سنجشتھاناتمک تعمیر ہے) دماغ کی طرف سے پیدا. تاکہ ہوا کے دباؤ کی لہروں ہیں, photons کی, ریٹنا, سنجشتھاناتمک neuroscience وغیرہ. ہمارے دماغ میں تمام آسان ماڈلز. کہ, کورس, ایک لامتناہی رجعت ہے, جس سے کوئی فرار نہیں ہے. یہ ہم نے اپنے خیالات لنگر اور باہر کرال کرنے کی کوئی عقلی قدم جمانے کی تلاش کر سکتے ہیں، جہاں ایک منطقی اتاہ کنڈ ہے, جس میں قدرتی طور پر ہم لامحدود فون کیا کی طرف جاتا ہے, کی تاریخ, مطلق, ابدی — براہمن.

میں تھا, کورس, thinking of براہمن ( اور ہم اس اہم وحدانیت کا حصہ تصور ہو) مجھے لگتا ہے کہ سب کچھ اور کچھ بھی نہیں اس کے جواب میں پکی جب. لیکن یہ سب ایک ہی ہے, ایسا نہیں ہے, جو بھی جس طرح تم اسے دیکھو? ٹھیک ہے, نہیں ہو سکتا; یہ میں نے اسے اس طرح دیکھ صرف یہ ہے کہ ہو سکتا ہے. آپ کے پاس صرف آلے کے ایک ہتھوڑا ہے تو, دنیا میں تمام مسائل آپ کے لئے ناخن کی طرح نظر. ہو سکتا ہے میں تو صرف روحانی ناخن میں پھیلا جب بھی رہا ہوں اور میں نے ایک موقع ملتا ہے، جہاں کہیں بھی. میرے لئے, کے تمام مکاتب فکر اسی طرح کے تصورات تقارب کرنے لگتے ہیں. میں نے بہت پہلے متاثر کوشش کر رہا تھا کہ فرانسیسی لڑکی کی یاد دلاتا ہے. میں نے اس سے کہا, بلکہ آشاوادی, “تم جانتے ہو, آپ اور میں ایک جیسا سوچتے, یہ کہ میں نے آپ کے بارے میں کیا پسند ہے.” انہوں نے جواب دیا, “ٹھیک ہے, سوچنے کے لئے صرف ایک ہی راستہ ہے, آپ سب میں میں کیا سوچتے ہیں. تو کوئی بڑی بات نہیں!” میں نے اس کے ساتھ کہیں بھی نہیں مل سکا کہنے کی ضرورت.

دویتواد

میں سے ایک کہا جا رہا ہے کے بعد سب سے اوپر 50 فلسفہ بلاگرز, میں نے فلسفے پر ایک اور پوسٹ لکھنے کے لئے تقریبا واجب محسوس. اس جاٹ میں Vex سکتا ہے جو, پر پوسٹ کی تعریف کرتے ہوئے میری پہلی کار, اپنے گہرے خیالات کے بارے میں پرجوش مقابلے میں کسی حد تک کم تھی. اس کے علاوہ میری فلسفیانہ کوششوں میں askance تلاش کر شکایت کی کہ جو میرے ایک بیڈمنٹن یار ہو گا میرے موت پر خطوط اس میں سے نکل bejesus خوف زدہ. لیکن, میں کیا کہہ سکتا, میں نے فلسفے کی ایک بہت کچھ کرنے کے لئے سن کی گئی ہے. میں موت سے صرف یہ ہے کہ خطرناک موضوع پر شیلی کاگن طرف لیکچرز کی بات سنی, اور جان Searle کی طرف سے (پھر سے) ذہن کے فلسفے پر.

ان لیکچر سننے خوف کی ایک اور قسم کے ساتھ بھر. میں ایک بار پھر میں ہوں کس طرح جاہل احساس ہوا, اور جانتے ہیں کہ کس طرح زیادہ نہیں ہے, سوچنے کے لئے اور یہ جاننے میں, اور کس طرح بہت کم وقت ہے کہ تمام کچھ کرنا باقی ہے. شاید میری جہالت کے اس تسلیم کے بڑھتے ہوئے حکمت کی نشانی ہے, ہم سکرات یقین کر سکتے ہیں کہ اگر. کم سے کم میں یہ امید ہے کہ.

ایک بات میں نے کے بارے میں کچھ غلط تصورات دیکھا گیا (یا ایک نامکمل سمجھ بوجھ) دویتواد کے اس تصور تھا. بھارت میں پرورش پانے کے, میں نے فون کیا ہمارے monistic فلسفے کے بارے میں بہت کچھ سنا ادویت. لفظ نہیں دو مطلب ہے, اور میں برہمن اور مایا امتیاز کا انکار طور پر یہ سمجھا. ایک مثال کے ساتھ اس کی وضاحت کرنے کے لئے, اگر آپ کچھ محسوس کیا کہنا — جیسا کہ آپ کو آپ کے کمپیوٹر کی سکرین پر آپ کے سامنے میں ان الفاظ دیکھیں. واقعی ان کے الفاظ اور کمپیوٹر سکرین وہاں سے باہر ہیں? میں نے کسی نہ کسی طرح تم میں اس احساس پیدا کر دے کہ neuronal فائرنگ پیٹرن پیدا کرنے کے لئے تھے, وہ وہاں نہیں تھے تو آپ کو بھی ان الفاظ نظر آئے گی. اس کو سمجھنے کے لئے آسان ہے; سب کے بعد, اس فلم میٹرکس کے اہم مقالہ ہے. تو کیا آپ کو دیکھ کر محض اپنے دماغ میں ایک تعمیر ہے; اس مایا یا میٹرکس کا حصہ ہے. کیا حسی آدانوں باعث بن رہا ہے، شاید براہمن ہے. تو, مجھ سے, ادویت برہمن کا صرف realness مایا کو رد کرتے ہوئے بھروسہ کرنے کا مطلب. اب, تھوڑا سا زیادہ پڑھنے کے بعد, میں نے اس کو بالکل درست وضاحت تھا یقین نہیں ہے. شاید یہ ہے کہ کیوں رنگا تنقید کا نشانہ بنایا مجھے بہت وقت پہلے.

مغربی فلسفہ میں, دویتواد کی ایک مختلف اور زیادہ واضح قسم کا ہے. یہ صدیوں پرانی ہے دماغ معاملہ امتیاز. کیا دماغ سے بنا ہے? ہم میں سے بیشتر کے دماغ کے بارے میں سوچنا (اس کا سوچ بھی وہ لوگ جنہوں نے, ہے) ایک کمپیوٹر پروگرام کے طور پر ہمارے دماغ پر چلنے. دوسرے الفاظ میں, ذہن سافٹ ویئر ہے, دماغ ہارڈ ویئر ہے. انہوں نے مختلف دو ہیں قسم سی چیزیں. سب کے بعد, ہم ہارڈ ویئر کے لئے علیحدہ سے ادا کرے (ڈیل) اور سافٹ ویئر (مائیکروسافٹ). ہم دو کے طور پر ان کے بارے میں سوچ کے بعد سے, ہمارا ایک موروثی طور دویتوادی قول ہے. کمپیوٹرز کے وقت سے پہلے, ڈیسکارٹیس اس مسئلہ کے بارے میں سوچا اور ایک ذہنی مادہ اور ایک طبعی مادہ وہاں تھا. تاکہ اس قول کارتیسی دویتواد کہا جاتا ہے. (راہ کی طرف سے, وشلیشتاتمک ستادوستی میں کارتیسی نقاط کے طور پر ساتھ ڈیسکارٹیس سے آیا — اس کے لئے ہماری عزت بڑھانے کے کر سکتے ہیں کہ ایک حقیقت ہے.) اس فلسفہ کی تمام شاخوں میں وسیع اثرات ہیں کہ ایک نقطہ نظر ہے, الہیات پر مابعدالطبیعیات سے. اس کے تصورات کی طرف جاتا ہے روح اور روح, خدا, آخرت کی زندگی, تناسخ وغیرہ, پر ان مجرہاری مضمرات کے ساتھ اخلاقیات.

کارتیسی دویتواد کے اس تصور کو مسترد کرتے ہیں جو فلسفیوں سے ہیں. جان Searle ان میں سے ایک ہے. وہ دماغ دماغ کے ایک ہنگامی ملکیت ہے کہ ایک نقطہ نظر کو گلے. ہنگامی جائیداد (مزید fancily ایک epiphenomenon بلایا) اتفاق سے اہم رجحان کے ساتھ ساتھ ایسا ہوتا ہے کہ کچھ ہے, لیکن وجہ اور نہ ہی اس کا اثر نہ ہے. ہم سے واقف ہیں کہ طبیعیات میں ہنگامی جائیداد درجہ حرارت, جس کے انو کی ایک گروپ کی اوسط سمتار کا ایک طریقہ ہے. آپ انووں کے اعدادوشمار اہم مجموعہ ہے، جب تک کہ آپ کا درجہ حرارت کی وضاحت نہیں کر سکتے ہیں. Searle کی خصوصیات کا خروج کی وضاحت کرنے کے ان کی مثال کے طور پر پانی کی تری کا استعمال کرتا ہے. آپ کو کسی گیلے پانی انو یا ایک خشک ایک نہیں کر سکتے ہیں, آپ ایک ساتھ پانی کے انووں کی ایک بہت ڈال لیکن جب آپ تری حاصل. اسی طرح, ذہن طبعی عمل کے ذریعے دماغ کے جسمانی مادہ سے ابھر کر سامنے. ہم ذہن لئے بتانا تاکہ تمام خصوصیات کو جسمانی کی بات چیت کے طور پر دور کی وضاحت کرنے کے لیے ہیں. مادہ کا صرف ایک قسم ہے, جس میں جسمانی ہے. لہذا اس monistic فلسفہ کہا جاتا ہے physicalism. Physicalism مادہ پرستی کا حصہ ہے (کے ساتھ الجھن میں نہیں اس کی موجودہ معنی — ہم ایک مال کی لڑکی سے کیا مطلب, مثال کے طور پر).

تم جانتے ہو, the فلسفہ کے ساتھ مصیبت آپ jargonism کے اس جنگلی جنگل میں کیا ہو رہا ہے کے ٹریک کھو کہ بہت سے isms کے ہیں یہ ہے کہ. میں نے اپنے بلاگ کے ساتھ جانا لفظ unrealism گڑھا اور اگر فلسفے کی ایک شاخ کے طور پر اس کو فروغ دیا, یا اس سے بہتر ابھی تک, فکر کی ایک سنگاپوری اسکول, میں ہوں یقین ہے کہ میں اسے رہنا پڑ سکتا ہے. یا شاید یہ پہلے سے ہی ایک قبول شدہ ڈومین ہوتا ہے?

سب کو ایک طرف مذاق کر, قول ہے کہ زندگی کے ذہنی جانب پر سب کچھ, اس طرح کے شعور کے طور پر, خیالات, وغیرہ آدرشوں, جسمانی بات چیت کا ایک مظہر ہے (میں یہاں physicalism کی تعریف دوبارہ بیان کر رہا ہوں, آپ دیکھ سکتے ہیں کے طور پر) معاصر فلاسفہ کے درمیان مخصوص کرنسی حاصل. دونوں کاگن اور Searle آسانی سے اس قول کو قبول, مثال کے طور پر. لیکن اس قول سقراط کی طرح ہیں کیا قدیم یونانی فلسفیوں سے تصادم ہے, افلاطون اور ارسطو نے سوچا. وہ سب کے سب ایک ذہنی مادہ کی مسلسل موجودگی کے کچھ فارم پر ایمان لائے, یہ روح ہو, روح یا جو کچھ بھی. تمام بڑے مذاہب میں ان کے عقائد میں سرایت اس دویتواد کے کچھ ویرینٹ ہے. (میں نے افلاطون کی دویتواد ایک مختلف قسم کی ہے لگتا ہے — ایک حقیقی, ہم ایک طرف جہاں رہتے نامکمل دنیا, اور روح اور خدا کہاں رہتے ہیں دوسرے پر فارم میں سے ایک مثالی کامل دنیا. اس پر مزید بعد.) سب کے بعد, خدا ایک روحانی کی بنا جائے ہے “مادہ” ایک خالص جسمانی مادہ کے علاوہ دیگر. یا کس طرح وہ طبعی قوانین کے تابع نہیں ہو سکتا کہ ہم, مزید بشر, سمجھ سکتا ہے?

فلسفہ میں کچھ بھی نہیں ایک دوسرے سے مکمل طور پر منقطع ہے. آپ کے شعور پر سوالات کے ساتھ نمٹنے میں لے کہ اس طرح دویتواد یا monism کے طور پر ایک بنیادی موقف, معرفت اور ذہن میں اثرات زندگی کے کس قسم کی آپ کی قیادت کریں (اخلاقیات), کہ کس طرح آپ کو حقیقت کی وضاحت (تتومیمانسا), اور کس طرح آپ ان چیزوں کو جانتے ہیں (معرفت شناسی). مذاہب پر اپنا اثر و رسوخ کے ذریعے, یہ بھی ہمارے سیاسی اثر انداز ہو سکتا اقتدار کی جدوجہد ہماری مشکل دور کی. آپ کافی وقت تک اس کے بارے میں کیا سوچتے ہیں, آپ جمالیات کے لئے بھی dualist / monist امتیاز منسلک ہو سکتے ہیں. سب کے بعد, رچرڈ Pirsig میں صرف یہ ہے کہ ان زین اور موٹر سائیکل کی بحالی کے فن.

جیسا کہ وہ کہتے, آپ کے پاس صرف آلے کے ایک ہتھوڑا ہے اگر, تمام مسائل کے ناخن کی طرح نظر آنا شروع ہو جائیں. میرے آلے کے ہے ابھی فلسفہ ہے, تو میں ہر جگہ چھوٹی فلسفیانہ ناخن دیکھیں.

حقیقی کائنات

ہم اپنے کائنات تھوڑا سا اواستاخت ہے جانتے ہیں کہ. ستارے ہم رات کو آسمان میں دیکھیں, مثال کے طور پر, واقعی وہاں نہیں ہیں. وہ منتقل کر دیا گیا یا اس سے بھی ہم ان کو دیکھنے کے لئے حاصل کرنے کے وقت کی طرف سے مر گیا ہو سکتا ہے. یہ ہم تک پہنچنے کے لئے دور ستاروں اور کہکشاؤں سے سفر کرنے کی روشنی میں وقت لگتا ہے. ہم اس تاخیر کا پتہ. اب ہم دیکھتے ہیں کہ سورج پہلے سے ہی ہم اسے دیکھ وقت کی طرف سے آٹھ منٹ پرانا ہے, جس میں ایک بڑا سودا نہیں ہے. ہم کیا حق اب سورج کی طرف چل رہا ہے جاننا چاہتے ہیں تو, ہمیں کیا کرنا ہے تمام آٹھ منٹ کے لئے انتظار کرنے کے لئے ہے. بہر حال, ہم کیا ضرورت ہے “صحیح” ہمارے خیال میں تاخیر کے لئے کی وجہ سے روشنی کی محدود رفتار سے ہم دیکھتے ہیں پر اعتماد کر سکتے ہیں اس سے پہلے.

اب, اس سلسلے میں ایک دلچسپ سوال اٹھاتا ہے — کیا ہے “حقیقی” ہم دیکھتے ہیں کہ بات? تو دیکھ کر مومن ہے, ہم دیکھتے ہیں کہ چیزیں حقیقی چیز ہونا چاہئے. پھر, ہم روشنی کے سفر کے وقت اثر کا پتہ. تو ہم اس یقین سے پہلے دیکھتے ہیں درست چاہئے. اس کے بعد کیا کرتا ہے “دیکھ کر” مطلب? ہم کچھ دیکھنے کا کہنا ہے کہ, ہم واقعی کیا مطلب ہے?

دیکھ کر روشنی کی ضرورت ہوتی ہے, ظاہر ہے. یہ محدود ہے (بہت زیادہ سہی) روشنی کے اثرات اور اس کی رفتار ہم چیزوں کو دیکھنے کے انداز کو مسخ, ستاروں کی طرح اشیاء کو دیکھ کر میں تاخیر کی طرح. کیا تعجب کی بات ہے (اور شاذ و نادر ہی روشنی ڈالی) یہ بات آتی ہے تو یہ ہے منتقل اشیاء کو دیکھ کر, ہم واپس حساب سورج دیکھنے میں ہم نے تاخیر کے باہر لے اسی طرح نہیں کر سکتے ہیں. ہم ایک دوی جسم ایک improbably تیز رفتار میں منتقل دیکھتے ہیں, ہم یہ کس طرح تیزی سے اور کس سمت میں سمجھ نہیں کر سکتے ہیں “واقعی” مزید مفروضات بنانے کے بغیر آگے بڑھ رہے ہیں. اس مشکل سے نمٹنے کی ایک طریقہ طبیعیات کے میدان کے بنیادی خصوصیات کے لئے ہمارے خیال میں بگاڑ بتانا ہے — جگہ اور وقت. کارروائی کا ایک کورس کے ہمارے خیال اور بنیادی درمیان منقطع قبول کرنے کے لئے ہے “حقیقت” اور کسی طرح میں اس سے نمٹنے کے.

ہم دیکھتے ہیں اور جو وہاں سے باہر ہے فکر کے بہت سے فلسفیانہ اسکولوں کے لئے نامعلوم نہیں ہے کے درمیان یہ منقطع. Phenomenalism, مثال کے طور پر, جگہ اور وقت مقصد حقائق نہیں ہیں کہ دیکھیں ڈگری حاصل کی. وہ محض ہمارے خیال کے درمیانے درجے کے ہیں. جگہ اور وقت میں ہو کہ تمام مظاہر صرف ہمارے خیال کے بنڈل ہیں. دوسرے الفاظ میں, جگہ اور وقت کے خیال سے پیدا ہونے والے علمی تشکیل ہیں. اس طرح, ہم کی جگہ اور وقت کے لئے بتانا ہے کہ تمام جسمانی خصوصیات صرف غیر معمولی حقیقت کی درخواست دے سکتے ہیں (حقیقت ہم اس احساس کے طور پر). noumenal حقیقت (جو ہمارے خیال کی جسمانی وجوہات کی ڈگری حاصل کی), اس کے برعکس کی طرف سے, ہمارے علمی پہنچ سے باہر رہتا ہے.

ایک, تقریبا حادثاتی, جگہ اور وقت کی خصوصیات کے طور پر روشنی کے محدود رفتار کے اثرات کی نئی تشریح میں مشکل ہم سمجھتے ہیں کہ کسی بھی اثر فوری طور پر نظری برم کے دائرے پر relegated جاتا ہے. مثال کے طور پر, سورج کو دیکھ کر میں آٹھ منٹ کی تاخیر, ہم آسانی سے اس کو سمجھنے اور سادہ ریاضی کا استعمال کرتے ہوئے ہمارے خیال سے اس کو علیحدہ کر سکتے ہیں کیونکہ, محض ایک نظری برم سمجھا جاتا ہے. تاہم, تیزی سے منتقل اشیاء کے ہمارے خیال میں بگاڑ, وہ زیادہ پیچیدہ ہیں کیونکہ ایک ہی ذریعہ سے شروع کی جگہ اور وقت کی ایک جائیداد سمجھا جاتا ہے اگرچہ. کچھ وقت, ہم حقیقت کے ساتھ شرائط کرنے کے لئے آنے کے لئے ہے یہ کائنات کو دیکھ کرنے کے لئے آتا ہے جب کہ, ایک نظری برم کے طور پر ایسی کوئی بات نہیں ہے, جب انہوں نے کہا گوئٹے نشاندہی کیا شاید ہے جو, “نظری برم نظری سچ ہے.”

More about The Unreal Universeامتیاز (یا اس کی کمی) نظری برم اور سچ کے درمیان فلسفہ میں سب سے قدیم بحث میں سے ایک ہے. سب کے بعد, یہ علم اور حقیقت کے درمیان فرق کے بارے میں ہے. علم کچھ کے بارے میں ہمارے نقطہ نظر سمجھا جاتا ہے, حقیقت میں, ہے “اصل کیس.” دوسرے الفاظ میں, علم کی عکاسی کرتا ہے, یا بیرونی چیز کا ایک ذہنی تصویر. اس تصویر میں, خارجی حقیقت ہمارے علم بننے کے عمل سے گزرتا ہے, جس خیال بھی شامل ہے, علمی سرگرمیوں, اور خالص کی وجہ سے ورزش. اس طبیعیات قبول کرنے کے لئے آیا ہے کہ تصویر ہے. ہمارے خیال نامکمل ہو سکتا ہے کہ تسلیم کرتے ہیں, طبیعیات ہم تیزی سے اچھے تجربات کے ذریعے بیرونی حقیقت کے قریب اور قریب حاصل کر سکتے ہیں کہ مان لیا گیا, اور, زیادہ اہم بات, بہتر theorization ذریعے. ساپیکشتا کے خصوصی اور جنرل نظریات سادہ طبعی اصولوں مسلسل ان کے منطقی ناگزیر نتائج خالص کی وجہ سے مضبوط مشین کا استعمال کرتے ہوئے کی پیروی کر رہے ہیں جہاں حقیقت کے اس قول کی شاندار ایپلی کیشنز کی مثالیں ہیں.

لیکن ایک اور ہے, ایک طویل وقت کے لئے ارد گرد کیا گیا ہے کہ علم اور حقیقت کا مقابلہ دیکھیں. یہ ہماری حسی آدانوں کی ایک اندرونی علمی نمائندگی کے طور پر سمجھا جاتا ہے حقیقت کا تعلق ہے کہ قول ہے. اس نقطہ نظر میں, علم اور سمجھی حقیقت دونوں اندرونی سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, ہم علیحدہ طور پر ان کے بارے میں سوچ کے لئے آئے ہیں، اگرچہ. ہم اس خبر کے طور پر کیا بیرونی ہے حقیقت نہیں ہے, لیکن ایک کی تاریخ وجود حسی آدانوں کے پیچھے جسمانی وجوہات کو جنم دینے. فکر کی اس اسکول میں, ہم دو میں ہماری حقیقت کی تعمیر, اکثر اتیویاپی, اقدامات. پہلا قدم سینسنگ کے عمل پر مشتمل ہے, اور دوسرا شخص علمی اور منطقی استدلال کی ہے. ہم سائنس کے لئے اس حقیقت کے پیش نظر اور علم کا اطلاق کر سکتے ہیں, لیکن حکم میں ایسا, ہم مطلق حقیقت کی نوعیت کا اندازہ لگانا ہے, یہ ہے کے طور پر کی تاریخ.

اوپر بیان ان دو مختلف فلسفیانہ موقف کے نتائج بہت زیادہ ہیں. جدید طبیعیات کے بعد سے جگہ اور وقت کے ایک غیر phenomenalistic دیکھیں قبول ہے, اس فلسفہ کی اس شاخ کے ساتھ مشکلات میں خود کو مل جاتا. فلسفہ اور طبیعیات کے درمیان یہ کھائی نوبل انعام یافتہ بوتیکشاستری کہ اس طرح کی ایک ڈگری کا اضافہ ہوا ہے, سٹیون سے Weinberg, حیران (اپنی کتاب میں “حتمی تھیوری اور اس کے خواب”) کیوں طبیعیات فلسفہ سے شراکت تو حیرت کی بات ہے چھوٹے کیا گیا ہے. یہ بھی طرح کے بیانات بنانے کے لئے فلسفیوں کا اشارہ, “چاہے 'noumenal حقیقت غیر معمولی حقیقت کی وجہ سے’ یا noumenal حقیقت ہمارے اس سینسنگ سے آزاد ہے 'چاہے’ یا ہم noumenal حقیقت احساس چاہے,’ مسئلہ noumenal حقیقت کا تصور سائنس کا تجزیہ کے لئے ایک مکمل طور پر بے کار تصور ہے کہ رہتا ہے.”

سنجشتھاناتمک neuroscience کے نقطہ نظر سے, ہم دیکھتے ہیں سب کچھ, احساس, محسوس کرتے ہیں اور ان میں ہمارے دماغ میں neuronal کے interconnections اور چھوٹے برقی سنکیتوں کا نتیجہ ہے. یہ نقطہ نظر درست ہونا ضروری ہے. اور کیا وہاں? ہمارے تمام خیالات اور خدشات, علم اور عقائد, انا اور حقیقت, زندگی اور موت — سب کچھ ایک میں محض neuronal کے فائرنگ اور gooey کے نصف کلو گرام ہے, ہم اپنے دماغ کہتے ہیں سرمئی مواد. اور کچھ بھی نہیں ہے. کچھ بھی نہیں!

اصل میں, neuroscience میں حقیقت کے اس قول phenomenalism کے عین مطابق گونج ہے, جس میں ہر چیز خیال یا ذہنی تشکیل کا ایک بنڈل سمجھتا. جگہ اور وقت بھی ہمارے دماغ میں سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, باقی سب کی طرح. وہ ہمارے دماغ ہمارے حواس کو حاصل ہے کہ حسی آدانوں سے باہر گڑھنا ذہنی تصاویر. ہماری حسی تصور سے پیدا اور ہمارے سنجشتھاناتمک عمل کی طرف سے من گھڑت, خلائی وقت لگاتار طبیعیات کے میدان ہے. ہمارے تمام حواس کی, نظر تک غالب ایک کی طرف سے ہے. نظر حسی ان پٹ روشنی ہے. ہمارے retinas پر گرنے روشنی سے باہر دماغ کی طرف سے پیدا ایک جگہ میں (یا ہبل دوربین کی تصویر سینسر پر), یہ کچھ بھی نہیں روشنی سے زیادہ تیزی سے سفر کر سکتے ہیں کہ ایک حیرت ہے?

یہ فلسفیانہ موقف میری کتاب کی بنیاد ہے, حقیقی کائنات, جس طبیعیات اور فلسفہ پابند عام موضوعات ڈالی. اس طرح کی فلسفیانہ چنتن عام طور پر امریکہ طبیعیات کی طرف سے ایک بری ریپ حاصل. طبیعیات کے لئے, فلسفہ ایک بالکل مختلف میدان ہے, علم کا ایک اور پر silo, جس میں ان کی کوششوں کے لئے کوئی اہمیت رکھتی ہے. ہم اس یقین کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہے اور مختلف علم silos کے درمیان وورلیپ کی تعریف. ہم انسانی سوچ میں بڑی کامیابیاں حاصل کرنے کے لئے توقع کر سکتے ہیں کہ اس وورلیپ ہے.

روشنی اور حقیقت کی اس کہانی کے موڑ ہم نے ایک طویل وقت کے لئے یہ سب معلوم ہے لگتا ہے کہ ہے. کلاسیکی فلسفیانہ اسکولوں آئنسٹائن reasonings کی طرح لائنوں کے ساتھ سوچا ہے لگ رہے ہو. ہماری حقیقت یا کائنات پیدا کرنے میں روشنی کا کردار مغربی مذہبی سوچ کے دل میں ہے. روشنی سے مبرا ایک کائنات آپ کو روشنی بند ہے جہاں صرف ایک دنیا نہیں ہے. یہ واقعی خود سے مبرا ایک کائنات ہے, موجود نہیں ہے کہ ایک کائنات. یہ ہم بیان کے پیچھے حکمت کو سمجھنے کی ہے کہ اس سلسلے میں یہ ہے کہ “زمین فارم کے بغیر تھا, اور صفر” خدا کی وجہ سے ہے جب تک روشنی ہونا, کہہ کر “روشنی وہاں ہیں.”

قرآن بھی کہتا ہے, “اللہ آسمانوں اور زمین کی روشنی ہے,” قدیم ہندو تحریروں میں سے ایک میں منعکس ہے جس: “اندھیروں سے روشنی قیادت, حقیقی کے حقیقی سے قیادت.” حقیقی باطل سے ہمیں لینے میں روشنی کا کردار (عدم) ایک حقیقت کو واقعی ایک طویل وقت کے لئے سمجھا گیا تھا, طویل وقت. یہ قدیم سنتوں اور نبیوں ہم صرف اب علم میں اپنے تمام چاہیے جدیدیت کے ساتھ ننگا کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں چیزوں کو جانتا تھا کہ ممکن ہے?

میں نے فرشتوں چلنا ڈر جہاں میں جلدی ہو سکتا ہے, صحیفوں تشریح کے لئے ایک خطرناک کھیل ہے. اس طرح اجنبی تشریحات شاذ و نادر ہی ہوتے ہیں مذہبی حلقوں میں خیر مقدم. لیکن میں نے روحانی فلسفے کے روحانی خیالات میں اتفاق رائے کے لئے تلاش کر رہا ہوں کہ حقیقت میں پناہ طلب, ان کے صوفیانہ اور مذہبی قیمت کم کے بغیر.

phenomenalism اور noumenal-معمولی فرق کے درمیان parallels براہمن-مایا میں امتیاز ادویت نظر انداز کرنا مشکل ہے. روحانیت کے ذخیرے سے حقیقت کی نوعیت پر اس وقت آزمودہ حکمت اب جدید neuroscience میں reinvented کیا جا رہا ہے, جس دماغ کی طرف سے پیدا ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی کے طور پر حقیقت کا علاج کرتا ہے. دماغ حسی آدانوں استعمال کرتا, میموری, شعور, حقیقت کے ہمارے احساس گھڑنے میں اجزاء کے طور پر اور بھی زبان. حقیقت کے اس نقطہ نظر, تاہم, کچھ طبیعیات کے ساتھ شرائط کرنے کے لئے آنے کے لئے ابھی تک ہے. لیکن اس حد تک کہ اس کے میدان (جگہ اور وقت) حقیقت کا ایک حصہ ہے, طبیعیات کے فلسفہ کے مدافعتی نہیں ہے.

ہم مزید اور مزید ہمارے علم کی حدود کو دھکا کے طور پر, ہم انسانی کوششوں کی مختلف شاخوں کے درمیان اب تک پہلے سے نہ سوچا اور اکثر حیرت انگیز کے interconnections دریافت کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں. حتمی تجزیہ میں, ہمارے تمام علم ہمارے دماغ میں رہتا ہے جب ہمارے علم کے مختلف ڈومینز ایک دوسرے سے آزاد ہو سکتا ہے? علم ہمارے تجربات کے سنجشتھاناتمک نمائندگی ہے. لیکن پھر, تو حقیقت ہے; یہ ہماری حسی آدانوں کی ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی ہے. یہ علم ہے کہ ایک بیرونی حقیقت کی ہمارے اندرونی نمائندگی ہے سوچنے کے لئے ایک ہیتواباس ہے, اور اس سے اس وجہ سے الگ. علم اور حقیقت دونوں اندرونی سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, ہم علیحدہ طور پر ان کے بارے میں سوچ کے لئے آئے ہیں، اگرچہ.

شناخت اور انسانی کوشش کے مختلف ڈومینز کے درمیان interconnections کی استعمال بنانے کے لئے ہم انتظار کر رہے ہیں کہ ہماری اجتماعی حکمت اگلا پیش رفت کے لئے اتپریرک ہو سکتا ہے.

ساؤل bellow کے ذریعے ہمبولٹ کا تحفہ

میں نے سب سے پہلے کچھ تیس سال پہلے میرے والد کے مجموعہ میں اس جدید دور کے کلاسک پایا, جس میں انہوں نے اسے درست شائع کیا گیا تھا وقت کے ارد گرد اسے خریدا مطلب ہے کہ. اب اسے واپس کی تلاش میں, اور کتاب کے پڑھنے کے بعد, ہمیشہ کی طرح, ختم کئی بار, مجھے لگتا ہے وہ اصل میں یہ پڑھا تھا کہ حیران ہوں. میں نے اپنی زبردست اور غلط تکبر میں اس underestimating کے ہوں کیا جا سکتا ہے, لیکن میں صرف وہ کتاب کی پیروی کی جا سکتا تھا کہ کس طرح دیکھ نہیں کر سکتے ہیں. یہاں تک کہ نصف درجن سال کے لئے امریکہ میں رہنے کے بعد, اور میرے لئے اچھا ہے کے مقابلے میں زیادہ فلسفہ پڑھ, میں نے اپنے دانشورانہ twists اور موڑ کے ذریعے ثقافتی حوالوں اور چارلی CITRINE کے ذہن میں رفتار کے ساتھ نہیں رکھ سکتے. میرے والد اصل میں یہ ضرور پڑھا? میں میں اس سے پوچھ پاتی.

شاید کہ اس کتاب کے نقطہ ہے, یہ سب سے زیادہ کلاسیکی کے ساتھ کے طور پر ہے — irreversibility اور موت کی خاتمیت. یا یہ میرے یرقان کے مریض وژن پینٹنگ سب کچھ زرد ہوتا ہے ہو سکتا ہے. لیکن bellow کے موت کے اس خاتمیت کے خلاف اشتعال کرتا (صرف سب سے زیادہ مذاہب کی طرح); وہ comically اس امر کی روح ہماری حفاظت کر چھپاتا ہے کہ ہماری روحانی انکار ہے postulates کہ. شاید وہ صحیح ہے; یہ یقینی طور پر اس پر یقین کرنے اطمینان بخش ہے.

ہر سرپرست-آشرت تعلقات میں parternality کا ایک عنصر ہمیشہ نہیں ہے. (مجھے معاف کر دو, میں نے اسے ایک صنفی امتیاز مسلک ہے جانتے ہیں — کیوں نہیں maternality?) لیکن میں شاید اس کی وجہ وان Humboldt Fleischer میں میں یہ سمجھی عنصر کے میرے والد کی یادوں کے ساتھ اس پوسٹ کو شروع کیا – چارلی CITRINE کے تعلقات, کی متعلقہ جذبات کے ساتھ مکمل جرم اور پچھتاوا انتخاب پر کہ بنایا جا پڑا.

ایک کتاب کے طور پر, ہمبولٹ کا تحفہ ایک سچا ٹور ڈی قوت ہے. اس پانڈتی اور حکمت کی blinding میں Blitz ہے, مشکل یہ ہے کہ ایک رفتار اور شدت میں تم پر آ رہا میں کھڑے ہونے. یہ پینٹ نقاب بارے میں بات چیت, مایا, ہمیشگی کے سفید چمک سٹیننگ بہت سے رنگ کے شیشے, اور ہیگل کی phenomenology وہ کافی اور cheerios طرح ہیں اگرچہ کے طور پر. میرے لئے, دانشورانہ آتش بازی کی اس شاندار کارکردگی کے پریشان کن ہے. میں یہ جاننا باقی رہ گیا ہے کیا enormity کی ایک جھلک حاصل, اور وقت کی کمی یہ جاننے کے لئے چھوڑ دیا, اور میں فکر. یہ حتمی ہے کیچ 22 — وقت کی طرف سے آپ کو یہ سب پتہ لگا, اس کے جانے کا وقت ہے, اور علم بیکار ہے. شاید علم ہمیشہ اس معنی میں بیکار رہا ہے, لیکن یہ چیزوں کے جاننے کی بہت مزہ اب بھی ہے.

کتاب امریکن مادہ پرستی پر ایک تفسیر اور ہمارے جدید دور میں آدرشواد کی نررتکتا ہے. یہ ایک دل تکمیل پائے جہاں چھوٹی چھوٹی باتوں کے بارے میں بھی ہے. یہاں ایک مختصر میں کہانی کی ترتیب ہے. چارلی CITRINE, وان Humboldt Fleischer میں کرنے کے لئے ایک آشرت, اپنا ادبی سفر میں بڑا بناتا ہے. خود Fleischer میں, امریکہ میں ایک ثقافتی پنرجہرن کے لئے بوی سکیمیں سے بھرا, ایک ناکامی فوت ہو جائے. رکن کی کامیابی اس کی ہمیشہ کی قیمت پر آتا ہے. ایک بدسورت طلاق میں, ان vulturous سابق بیوی, ڈینس, وہ قابل ہے پائی پائی کے لیے اس کے دودھ کے لئے کی کوشش کرتا ہے. اپنی حکومت مالکن اور ایک عورت اور ایک نصف, کے Renata, دوسرے زاویہ سے اپنی دولت کو ھدف. اس کے بعد بالآخر نقصان دہ ہے جو ؤشمی Cantabile ہے, اور بہت زیادہ نقصان دہ ملنسار اور شاندار Thaxter کون ہے. باقی کہانی کا بعض امکانات مندرجہ ذیل ہے, اور کچھ حیرت انگیز twists. storylines کے میں نے اپنے جائزے میں سے دور رہنا کچھ ہیں, کے لئے میں نے spoilers پر پوسٹنگ ہو جائے کرنے کے لئے نہیں کرنا چاہتے.

مجھے کالکرم کوئی سلسلے کے ساتھ وقت میں آگے پیچھے چھلانگ کہ روایت کے اس انداز کے لئے ایک نام ہے یقین ہے. میں نے سب سے پہلے میں یہ محسوس کیچ 22 اور حال ہی میں اروبدتی رائے کی دہائی میں چھوٹی چیزوں کے خدا. مصنف کے ذہن میں ساری کہانی ہے، کیونکہ یہ ہمیشہ خوف کی ایک قسم کے ساتھ مجھ سے برتا ہے, اور اپنی مرضی سے اس کے پہلوؤں چونکا دینے والی ہے. یہ ایک پیچیدہ اعتراض کے مختلف تخمینے دکھا طرح ہے. یہ انداز خاص طور پر کے لئے مناسب ہے ہمبولٹ کا تحفہ, یہ ایک بہت بڑا ہیرے کی طرح ایک پیچیدہ چیز ہے کیونکہ, اور مختلف تخمینوں بصیرت کی شاندار چمک دکھاتے. ہمیشگی کے سفید چمک سٹیننگ, کورس.

یہ کہنا ہمبولٹ کا تحفہ ایک شاہکار شکر کی میٹھی ہے کہہ رہے ہیں کہ کی طرح ہے، ہے. یہ کہے بغیر چلا جاتا ہے. میں کیونکہ اس کے تعلیمی اقدار کے مستقبل میں اس کتاب کو بہت زیادہ بار پڑھے گا (اور میں اپنے audiobook کے ایڈیشن میں پڑھنے والے سے محبت کی وجہ). میں ضروری دوسروں اگرچہ کتاب سفارش نہیں کرے گا. میں نے یہ ایک عجیب بات ذہن رکھتی ہے, صرف پاگل غیر واضح میں وویک مل جاتا ہے کہ ایک, اور حقیقت کی تمام پینٹ پردے میں جعلی پن کا بھید دیکھتا ہے, اس کتاب کی تعریف کرنے.

مختصر میں, آپ کو یہ پسند کے لئے تھوڑا سا کویل ہونا پڑے. لیکن, اسی گنجلک منطق کی طرف سے, اس منفی سفارش شاید سب سے مضبوط تصدیق ہے. تو یہاں ہے… اسے پڑھ نہیں کرتے. میں نے اس سے منع!

حقیقی کائنات – کا جائزہ لیا

سٹریٹس ٹائمز

pback-cover (17K)سنگاپور کی نیشنل اخبار, سٹریٹس ٹائمز, میں استعمال کیا جاتا پڑھنے کے قابل اور بات چیت کے انداز کی تعریف حقیقی کائنات اور زندگی کے بارے میں جاننے کے لئے چاہتا ہے جو کسی کے لئے اس کی سفارش, کائنات اور ہر چیز.

وینڈی Lochner

کالنگ حقیقی کائنات ایک اچھا پڑھیں, وینڈی کا کہنا ہے کہ, “یہ اچھی طرح سے لکھا ہے, nonspecialist کے لئے پر عمل کرنے کی بہت واضح.”

Bobbie کی کرسمس

بیان حقیقی کائنات کے طور پر “اس طرح کے ایک بصیرت شعار اور ذہین کتاب,” Bobbie کی کا کہنا ہے کہ, “laymen کے بارے میں سوچ کے لئے ایک کتاب, یہ پڑھنے کے قابل, سوچا کہ provoking کام حقیقت کی ہماری تعریف پر ایک نیا نقطہ نظر پیش کرتا ہے.”

M. S. Chandramouli کی

M. S. Chandramouli کی انڈین انسٹیٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سے فارغ التحصیل, میں مدراس 1966 اور بعد میں بھارتی انتظام ادارے سے ایم بی اے کیا, احمد آباد. بھارت اور یورپ سے کچھ کو ڈھکنے میں ایک ایگزیکٹو کیریئر کے بعد 28 سال وہ جن کے ذریعے وہ اب کاروبار کی ترقی اور صنعتی مارکیٹنگ کی خدمات فراہم کرتا ہے بیلجیم سوریا انٹرنیشنل کی بنیاد رکھی.

یہاں انہوں نے کے بارے میں فرماتا ہے حقیقی کائنات:

“کتاب ایک بہت منباون ترتیب ہے, حق فونٹ کا سائز اور سطری فاصلہ اور صحیح مواد کثافت کے ساتھ. ایک خود شائع کتاب کے لئے بڑی کوشش!”

“کتاب کے اثرات Kaleidoscopic کے ہے. ایک قاری کے ذہن میں پیٹرن (کی کان, ہے) منتقل کردیا اور ایک 'چوری کو شکست شور کے ساتھ خود کو دوبارہ اہتمام’ ایک سے زائد بار.””مصنف کی طرز تحریر فلسفہ یا مذہب پر لکھنے ہندوستانیوں کی turgid نثر اور سائنس کے فلسفہ پر مغربی مصنفین میں سے ہم جانتے ہیں کہ یہ تمام انداز سے ذکر equidistant ہے.”

“برہمانڈیی کی ایک طرح سے نہیں ہے, پس منظر 'یوریکا!’ کہ پوری کتاب فیلانا کرنے لگتا ہے. سمجھی حقیقت اور مطلق حقیقت کے درمیان فرق کے بارے میں اس کے مرکزی مقالہ ایک ملین ذہنوں میں کھلتے انتظار کر ایک خیال ہے.”

“ایمان کی 'Emotionality پر ٹیسٹ,’ صفحہ 171, قابل ذکر prescient تھا; یہ میرے لئے کام کیا!”

“میں نے پہلے حصہ کو یقین ہے کہ نہیں ہوں, جو بنیادی طور پر وضاحتی اور فلسفیانہ ہے, اس کی مضبوطی کا کہنا تھا طبیعیات کے ساتھ دوسرے حصے کے ساتھ آرام سے بیٹھا ہے; اگر اور جب مصنف دلیل جیتنے کے لئے ان کے راستے پر ہے, وہ قارئین کے تین مختلف زمروں میں دیکھنا چاہتا ہوں ہو سکتا ہے – 'ترجمہ کی ڈگری کی ضرورت ہے جو پوشیدہ ہے لیکن ذہین لوگ ہیں,’ غیر ماہر طبیعیات کے ماہر, اور بوتیکشاستری فلسفیوں. مارکیٹ انقطاع کامیابی کی کلید ہے.”

“میں نے اس کتاب کو وسیع پیمانے پر پڑھا جا کرنے کی ضرورت ہے. میں نے اپنے قریبی دوستوں کو اس کاپی کر کے یہ plugging میں ایک چھوٹی سی کوشش کر رہا ہوں.”

سٹیون برائنٹ

سٹیون کنسلٹنگ کی خدمات کے نائب صدر کے لئے ہے آدم منطق, سان فرانسسکو میں واقع ایک اہم علاقائی سسٹمز انٹیگریٹر, کیلی فورنیا. انہوں نے کہا کہ کے مصنف ہیں ساپیکشتا چیلنج.

“منوج زندگی کی تصویر میں صرف ایک عنصر کے طور پر سائنس کے نظارے. سائنس زندگی کی وضاحت نہیں کرتا. لیکن زندگی کے رنگوں کو ہم کس طرح سائنس کو سمجھنے. انہوں نے کہا کہ ان کا خیال ہے نظام پر نظر ثانی کرنے کے لئے تمام قارئین کو چیلنج, حقیقی تھا کہ کیا انہوں نے سوچا کہ سوال کرنے, پوچھیں کرنے کے لئے “یہی وجہ ہے”? انہوں اتارنے کے لئے ہم سے پوچھتا ہے ہماری “رنگ شیشے گلاب” اور کا سامنا ہے اور زندگی کو سمجھنے کی نئی راہیں متعین. یہ فکر انگیز کام ایک نئی سائنسی سفر پر سوار کسی کو پڑھنے کی ضرورت ہو جانا چاہئے.”

“وقت کی منوج کے علاج بہت فکر انگیز ہے کہ جاتا ہے. ہمارے دوسرے حواس میں سے ہر جبکہ – بینائی, آواز, بو, ذائقہ اور رابطے – کثیر جہتی ہیں, وقت جہتی واحد یہ ہو سکتا ہے. ہمارے دوسرے حواس کے ساتھ وقت کا بیانیہ کی تفہیم ایک بہت دلچسپ پہیلی ہے. یہ بھی ہمارے جانتے حسی کی حد سے باہر دیگر مظاہر کے وجود کے امکانات پر دروازہ پر کھل جائیں.”

“منوج چلو ہمارے فزکس کے باہمی تعامل کی گہری سمجھ میں کہا, انسانی عقیدے کے نظام, میں تصورات, تجربات, اور یہاں تک کہ ہماری زبانیں, پر ہم کس طرح سائنسی دریافت سے رجوع. آپ جانتے ہیں میں کیا سوچتے ہیں پر نظر ثانی کرنے کے لئے آپ کو چیلنج کرے گا اس کا کام ہی سچ ہے.”

“منوج سائنس پر ایک منفرد نقطہ نظر پیش کرتا ہے, خیال, اور حقیقت. سائنس تاثر کی قیادت نہیں کرتا کہ احساس, لیکن تاثر سائنس کی طرف جاتا ہے, افہام و تفہیم کی کلید ہے سائنسی کہ تمام “حقائق” دوبارہ ریسرچ کے لئے کھلے ہیں. یہ کتاب انتہائی سوچا انگیز ہے اور ہر ایک قاری کے سوال کو ان کے اپنے عقائد کو چیلنج کر رہا ہے.”

“منوج ایک جامع نقطہ نظر سے طبیعیات نقطہ نظر. طبیعیات تنہائی میں نہیں ہوتی, لیکن ہمارے تجربات کی شرائط میں بیان کیا جاتا ہے – سائنسی اور روحانی دونوں. آپ نے اپنی کتاب کو دریافت کے طور پر آپ کو آپ کے اپنے عقائد کو چیلنج اور اپنے حدود کو وسعت دیں گے.”

بلاگز اور آن لائن پایا

بلاگ سے دیکھ گلاس کے ذریعے

“یہ کتاب فلسفہ اور طبیعیات کرنے کے نقطہ نظر میں دوسری کتابوں سے کافی مختلف ہے. یہ طبیعیات پر اپنے فلسفیانہ نقطہ نظر کے گہرے مضمرات پر بے شمار عملی مثالوں پر مشتمل ہے, خاص طور ھگول طبیعیات اور ذرہ طبیعیات. ہر ایک مظاہرے کے ایک ریاضیاتی اپینڈکس کے ساتھ آتا ہے, جس میں ایک سے زیادہ سخت ماخذ اور مزید وضاحت بھی شامل ہے. فلسفہ کی مختلف شاخوں میں کتاب بھی لگام (مثلا. مشرق اور مغرب دونوں سے سوچ, اور کلاسیکی مدت اور جدید دونوں معاصر فلسفہ). اور اس کتاب میں استعمال تمام ریاضی اور طبیعیات بہت فہم جانتے ہیں کہ gratifying ہے, اور شکر کی سطح کو نہیں گریجویٹ. یہ زیادہ آسان کتاب کی تعریف کرنے کے بنانے کے لئے مدد کرتا ہے.”

سے حب صفحات

خود بلا “کے ایک ایماندار جائزہ حقیقی کائنات,” اس جائزے میں استعمال ہونے والے ایک لگتا ہے، سٹریٹس ٹائمز.

میں نے ای میل اور آن لائن فورمز کے ذریعے اپنے قارئین سے چند جائزے بھی مل گیا. میں اس پوسٹ کے اگلے صفحہ میں ان کے کے طور پر نام ظاہر نہ جائزے مرتب کی ہے.

دوسرے صفحے کا دورہ کرنے کے لئے ذیل کے لنک پر کلک کریں.

حقیقی کائنات — سائنس اور روحانیت میں روشنی دیکھ کر

ہم اپنے کائنات تھوڑا سا اواستاخت ہے جانتے ہیں کہ. ستارے ہم رات کو آسمان میں دیکھیں, مثال کے طور پر, واقعی وہاں نہیں ہیں. وہ منتقل کر دیا گیا یا اس سے بھی ہم ان کو دیکھنے کے لئے حاصل کرنے کے وقت کی طرف سے مر گیا ہو سکتا ہے. اس تاخیر ہم تک پہنچنے کے لئے اس دور ستاروں اور کہکشاؤں سے روشنی کے لئے لیتا ہے وقت کی وجہ سے ہے. ہم اس تاخیر کا پتہ.

دیکھنے میں ہی تاخیر ہم اشیاء کو منتقل خبر راہ میں ایک کم معروف مظہر ہے. یہ کچھ اس تیزی میں آ رہا ہے اگرچہ کے طور پر ہمیں نظر آئے گا کی طرف آ رہا ہے کہ اس طرح ہمارے خیال مسخ. یہ آواز سکتے ہیں کے طور پر عجیب, اس اثر astrophysical مطالعہ میں مشاہدہ کیا گیا ہے. وہ کئی بار روشنی کی رفتار سے آگے بڑھ رہے ہیں کے طور پر اگرچہ آسمانی لاشوں کی کچھ نظر آتے ہیں, ان جبکہ “حقیقی” رفتار شاید بہت کم ہے.

اب, اس سلسلے میں ایک دلچسپ سوال اٹھاتا ہے–کیا ہے “حقیقی” رفتار? دیکھ کر مومن ہے تو, ہم دیکھتے رفتار حقیقی رفتار ہونا چاہئے. پھر, ہم روشنی کے سفر کے وقت اثر کا پتہ. تو ہم اس یقین سے پہلے دیکھیں رفتار کو درست کرنا چاہیے. اس کے بعد کیا کرتا ہے “دیکھ کر” مطلب? ہم کچھ دیکھنے کا کہنا ہے کہ, ہم واقعی کیا مطلب ہے?

طبیعیات میں روشنی

دیکھ کر روشنی کی ضرورت ہوتی ہے, ظاہر ہے. روشنی اثرات کے محدود رفتار اور ہم چیزوں کو دیکھنے کے انداز کو مسخ. ہم ان کو دیکھنے کے طور پر چیزوں کو نہیں جانتے ہیں کہ ہے کیونکہ یہ حقیقت شاید ہی ایک حیرت انگیز کے طور پر آنا چاہئے. ہم دیکھتے ہیں کہ سورج پہلے سے ہی ہم اسے دیکھ وقت کی طرف سے آٹھ منٹ پرانا ہے. یہ تاخیر ایک بڑا سودا نہیں ہے; اب ہم سورج کی کیا جا رہا ہے جاننا چاہتے ہیں تو, ہمیں کیا کرنا ہے تمام آٹھ منٹ کے لئے انتظار کرنے کے لئے ہے. ہم, باوجود, کرنے کے لئے ہے “صحیح” کی وجہ سے روشنی کی محدود رفتار کے ہمارے خیال میں بگاڑ کے لئے ہم دیکھتے ہیں پر اعتماد کر سکتے ہیں اس سے پہلے.

کیا تعجب کی بات ہے (اور شاذ و نادر ہی روشنی ڈالی) یہ آتا ہے جب تحریک سینسنگ کے لئے ہے, ہم واپس حساب سورج دیکھنے میں ہم نے تاخیر کے باہر لے اسی طرح نہیں کر سکتے ہیں. ہم ایک دوی جسم ایک improbably تیز رفتار میں منتقل دیکھتے ہیں, ہم یہ کس طرح تیزی سے اور کس سمت میں سمجھ نہیں کر سکتے ہیں “واقعی” مزید مفروضات بنانے کے بغیر آگے بڑھ رہے ہیں. اس مشکل سے نمٹنے کی ایک طریقہ طبیعیات کے میدان کے بنیادی خصوصیات کے لئے ہمارے خیال میں بگاڑ بتانا ہے — جگہ اور وقت. کارروائی کا ایک کورس کے ہمارے خیال اور بنیادی درمیان منقطع قبول کرنے کے لئے ہے “حقیقت” اور کسی طرح میں اس سے نمٹنے کے.

آئنسٹائن پہلے راستے کا انتخاب کیا. ان کی اولین اخبار میں ایک سو سال پہلے, انہوں نے ساپیکشتا کے خصوصی نظریہ متعارف کرایا, جس میں انہوں نے جگہ اور وقت کی بنیادی خصوصیات روشنی کی محدود رفتار کی توضیحات منسوب. خصوصی اضافیت میں ایک بنیادی خیال (SR) لئے simultaneity کے تصور یہ ہم تک پہنچنے کے لئے ایک دور دراز جگہ میں ایک تقریب سے روشنی کے لئے کچھ وقت لیتا ہے کیونکہ بازوضاحتی کرنے کی ضرورت ہے, اور ہم واقعہ سے آگاہ ہو جاتے. کے تصور “اب” زیادہ سے زیادہ مطلب نہیں ہے, ہم نے دیکھا کے طور پر, ہم ایک واقعہ کی بات جب سورج میں ہو, مثال کے طور پر. لئے simultaneity رشتہ دار ہے.

آئنسٹائن ہم واقعہ کا پتہ لگانے کے وقت میں instants کا استعمال کرتے ہوئے لئے simultaneity وضاحت. کھوج, وہ اس کی وضاحت کے طور پر, راڈار کا پتہ لگانے کی طرح روشنی کی ایک راؤنڈ ٹرپ سفر شامل ہے. ہم روشنی سے باہر بھیج, اور عکاسی پر نظر. دو واقعات سے عکاسی روشنی ایک ہی فوری طور پر ہم تک پہنچ جاتا ہے, وہ بیک وقت ہیں.
لئے simultaneity وضاحت کا ایک اور طریقہ سینسنگ کا استعمال کرتے ہوئے ہے — ان سے روشنی ایک ہی فوری طور پر ہم تک پہنچ جاتا ہے تو ہم بیک وقت دو واقعات کال کر سکتے ہیں. دوسرے الفاظ میں, ہم بلکہ ان کے لئے روشنی بھیجنا اور عکاسی میں تلاش سے مشاہدے کے تحت اشیاء کی طرف سے پیدا کی روشنی استعمال کر سکتے ہیں.

یہ فرق ایک بال تیز تکنیکی کی طرح لگتی ہے, لیکن یہ ہم کر سکتے ہیں کی پیشن گوئی میں ایک بہت بڑا فرق پڑتا ہے. آئنسٹائن کا انتخاب بہت ضروری خصوصیات ہے کہ ایک ریاضیاتی تصویر کے نتیجے میں, اس طرح مزید ترقی کے خوبصورت بنانے.

یہ ہم نے ان کی پیمائش کس طرح کے ساتھ بہتر مساوی کیونکہ تحریک میں اشیاء کو بیان کرنے کے لئے آتا ہے جب دوسرے امکان ایک فائدہ ہے. ہم تحریک میں ستاروں کو دیکھنے کے لئے ریڈار استعمال نہیں کرتے; ہم محض روشنی احساس (یا دوسرے تابکاری) ان سے آنے والے. لیکن ایک حسی مثال کا استعمال کرتے ہوئے اس انتخاب, بلکہ رڈار کی طرح پتہ لگانے کے مقابلے, ایک تھوڑا سا uglier ہے ریاضیاتی تصویر میں کائنات کے نتائج کی وضاحت کرنے کے لئے.

ریاضی فرق مختلف فلسفیانہ موقف spawns, کے نتیجے میں حقیقت کا ہماری جسمانی تصویر کی سمجھ نہیں percolate جس. ایک مثال کے طور پر, ہم ھگول طبیعیات سے ایک مثال کو دیکھو. ہم پر عمل فرض (ایک ریڈیو دوربین کے ذریعے, مثال کے طور پر) آسمان میں دو اشیاء, تقریبا ایک ہی شکل اور خصوصیات کے. ہم اس بات کا یقین کے لئے جانتے ہیں صرف ایک ہی چیز آسمان میں دو مختلف پوائنٹس سے ریڈیو لہروں وقت میں ایک ہی فوری طور پر ریڈیو دوربین تک پہنچنے ہے. ہم لہروں کافی دیر پہلے اپنے سفر شروع کر دیا ہے اندازہ لگا سکتے ہیں.

تشاکلی اشیاء کے لئے, ہم فرض تو (ہم معمول کے مطابق کے طور پر) لہروں وقت میں ایک ہی فوری طور پر تقریبا سفر شروع کر دیا ہے, ہم دو کی ایک تصویر کے ساتھ ختم “حقیقی” تشاکلی lobes کے کم یا زیادہ کے راستے ان کو دیکھنے کے.

لیکن لہروں اسی اعتراض سے شروع ہوا کہ مختلف امکان ہے (جس تحریک میں ہے) وقت میں دو مختلف instants میں, اسی فوری طور پر دوربین تک پہنچنے. یہ امکان اس طرح تشاکلی ریڈیو ذرائع میں سے کچھ ورنکرم اور دنیاوی خصوصیات کی وضاحت کرتا ہے, میں نے ریاضی کے ایک حالیہ طبیعیات مضمون میں بیان کیا ہے جس میں. اب, ہم حقیقی طور پر ان دونوں کی تصویریں جو لینا چاہئے? دو تشاکلی اشیاء ہم انہیں دیکھ کے طور پر یا کے طور پر اس طرح میں آگے بڑھ رہے ہیں ایک چیز ہمیں اس تاثر دینے کے لئے? یہ واقعی ایک ہے جس میں کوئی بات ہے “حقیقی”? ہے “حقیقی” اس تناظر میں کوئی مطلب?

خصوصی اضافیت میں تقاضا میں فلسفیانہ موقف واقعی اس سوال کا جواب. ہم دو تشاکلی ریڈیو ذرائع حاصل ہے جس کی طرف سے ایک واضح جسمانی حقیقت ہے, یہ ریاضی کے کام کے تھوڑا سا لگتا ہے، اگرچہ اس کے لئے حاصل کرنے کے لئے. دو اشیاء کی نقل کے طور پر ریاضی طرح ایک فیشن میں منتقل ایک چیز کا امکان نہیں رہتا. بنیادی طور پر, کیا ہم دیکھتے ہیں وہاں کیا ہے.

دوسری طرف, ہم روشنی کی سمورتی کی آمد کا استعمال کرتے ہوئے لئے simultaneity کی وضاحت تو, ہم عین مطابق برعکس تسلیم کرنے کے لئے مجبور کیا جائے گا. کیا ہم دیکھتے ہیں بہت دور کیا ہے کی طرف سے ہے. ہم واضح وجہ خیال میں رکاوٹوں کو بگاڑ decouple نہیں کر سکتے ہیں کا اقرار کرے گا (یہاں دلچسپی کے رکاوٹ ہونے کی وجہ سے روشنی کی محدود رفتار) ہم دیکھتے ہیں کی طرف سے. اسی ادراکی تصویر کے نتیجے میں کر سکتے ہیں کہ ایک سے زیادہ جسمانی حقائق ہیں. سمجھ میں آتا ہے کہ صرف فلسفیانہ موقف محسوس حقیقت اور محسوس کیا جا رہا ہے کے پیچھے وجوہات منقطع ہے کہ ایک ہے.

یہ منقطع فکر کی فلسفیانہ مکاتب فکر میں کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے. Phenomenalism, مثال کے طور پر, جگہ اور وقت مقصد حقائق نہیں ہیں کہ دیکھیں ڈگری حاصل کی. وہ محض ہمارے خیال کے درمیانے درجے کے ہیں. جگہ اور وقت میں ہو کہ تمام مظاہر صرف ہمارے خیال کے بنڈل ہیں. دوسرے الفاظ میں, جگہ اور وقت کے خیال سے پیدا ہونے والے علمی تشکیل ہیں. اس طرح, ہم کی جگہ اور وقت کے لئے بتانا ہے کہ تمام جسمانی خصوصیات صرف غیر معمولی حقیقت کی درخواست دے سکتے ہیں (حقیقت ہم اس احساس کے طور پر). noumenal حقیقت (جو ہمارے خیال کی جسمانی وجوہات کی ڈگری حاصل کی), اس کے برعکس کی طرف سے, ہمارے علمی پہنچ سے باہر رہتا ہے.

اوپر بیان کے دو مختلف فلسفیانہ موقف کے نتائج بہت زیادہ ہیں. جدید طبیعیات کی جگہ اور وقت کے ایک غیر phenomenalistic دیکھیں گلے لگتا ہے کے بعد سے, اس فلسفہ کی اس شاخ کے ساتھ مشکلات میں خود کو مل جاتا. فلسفہ اور طبیعیات کے درمیان یہ کھائی نوبل انعام یافتہ بوتیکشاستری کہ اس طرح کی ایک ڈگری کا اضافہ ہوا ہے, سٹیون سے Weinberg, حیران (اپنی کتاب میں “حتمی تھیوری اور اس کے خواب”) کیوں طبیعیات فلسفہ سے شراکت تو حیرت کی بات ہے چھوٹے کیا گیا ہے. یہ بھی طرح کے بیانات بنانے کے لئے فلسفیوں کا اشارہ, “چاہے 'noumenal حقیقت غیر معمولی حقیقت کی وجہ سے’ یا noumenal حقیقت ہمارے اس سینسنگ سے آزاد ہے 'چاہے’ یا ہم noumenal حقیقت احساس چاہے,’ مسئلہ noumenal حقیقت کا تصور سائنس کا تجزیہ کے لئے ایک مکمل طور پر بے کار تصور ہے کہ رہتا ہے.”

ایک, تقریبا حادثاتی, جگہ اور وقت کی خصوصیات کے طور پر روشنی کے محدود رفتار کے اثرات کی نئی تشریح میں مشکل ہم سمجھتے ہیں کہ کسی بھی اثر فوری طور پر نظری برم کے دائرے پر relegated جاتا ہے. مثال کے طور پر, سورج کو دیکھ کر میں آٹھ منٹ کی تاخیر, ہم آسانی سے سادہ ریاضی کا استعمال کرتے ہوئے اس کو سمجھنے اور ہمارے خیال سے علیحدہ کیونکہ, محض ایک نظری برم سمجھا جاتا ہے. تاہم, تیزی سے منتقل اشیاء کے ہمارے خیال میں بگاڑ, وہ زیادہ پیچیدہ ہیں کیونکہ ایک ہی ذریعہ سے شروع کی جگہ اور وقت کی ایک جائیداد سمجھا جاتا ہے اگرچہ.

ہم حقیقت کے ساتھ شرائط کرنے کے لئے آنے کے لئے ہے یہ کائنات کو دیکھ کرنے کے لئے آتا ہے جب کہ, ایک نظری برم کے طور پر ایسی کوئی بات نہیں ہے, جب انہوں نے کہا گوئٹے نشاندہی کیا شاید ہے جو, “نظری برم نظری سچ ہے.”

امتیاز (یا اس کی کمی) نظری برم اور سچ کے درمیان فلسفہ میں سب سے قدیم بحث میں سے ایک ہے. سب کے بعد, یہ علم اور حقیقت کے درمیان فرق کے بارے میں ہے. علم کچھ کے بارے میں ہمارے نقطہ نظر سمجھا جاتا ہے, حقیقت میں, ہے “اصل کیس.” دوسرے الفاظ میں, علم کی عکاسی کرتا ہے, یا بیرونی چیز کا ایک ذہنی تصویر, ذیل کے اعداد و شمار میں دکھایا گیا ہے.
Commonsense view of reality
اس تصویر میں, سیاہ تیر علم پیدا کرنے کے عمل کی نمائندگی کرتا ہے, جس خیال بھی شامل ہے, علمی سرگرمیوں, اور خالص کی وجہ سے ورزش. اس طبیعیات قبول کرنے کے لئے آیا ہے کہ تصویر ہے.
Alternate view of reality
ہمارے خیال نامکمل ہو سکتا ہے کہ تسلیم کرتے ہیں, طبیعیات ہم تیزی سے اچھے تجربات کے ذریعے بیرونی حقیقت کے قریب اور قریب حاصل کر سکتے ہیں کہ مان لیا گیا, اور, زیادہ اہم بات, بہتر theorization ذریعے. سادہ طبعی اصولوں مسلسل ان کے منطقی ناگزیر نتائج خالص کی وجہ سے مضبوط مشین کا استعمال کرتے ہوئے کی پیروی کر رہے ہیں جہاں ساپیکشتا کے خصوصی اور جنرل نظریات حقیقت کے اس قول کی شاندار ایپلی کیشنز کی مثالیں ہیں.

لیکن ایک اور ہے, ایک طویل وقت کے لئے ارد گرد کیا گیا ہے کہ علم اور حقیقت کی متبادل نقطہ نظر. یہ ہماری حسی آدانوں کی ایک اندرونی علمی نمائندگی کے طور پر سمجھا جاتا ہے حقیقت کا تعلق ہے کہ قول ہے, ذیل میں سچتر طور پر.

اس نقطہ نظر میں, علم اور سمجھی حقیقت دونوں اندرونی سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, ہم علیحدہ طور پر ان کے بارے میں سوچ کے لئے آئے ہیں، اگرچہ. ہم اس خبر کے طور پر کیا بیرونی ہے حقیقت نہیں ہے, لیکن ایک کی تاریخ وجود حسی آدانوں کے پیچھے جسمانی وجوہات کو جنم دینے. مثال میں, سب سے پہلے تیر سینسنگ کے عمل کی نمائندگی کرتا ہے, اور دوسرا تیر علمی اور منطقی استدلال اقدامات کی نمائندگی کرتا ہے. حقیقت اور علم کے اس نقطہ نظر کو لاگو کرنے کے لئے, ہم مطلق حقیقت کی نوعیت کا اندازہ لگانا ہے, یہ ہے کے طور پر کی تاریخ. مطلق حقیقت کے لئے ایک ممکنہ امیدوار نیوٹونین میکینکس ہے, جو ہمارے سمجھی حقیقت کے لئے ایک مناسب پیشن گوئی دیتا ہے.

مختصر کرنے کے لئے, ہم خیال کی وجہ سے بگاڑ کو ہینڈل کرنے کی کوشش کریں جب, ہم دو اختیارات ہیں, یا دو ممکنہ فلسفیانہ موقف. ایک ہماری جگہ اور وقت کے ایک حصے کے کے طور پر بگاڑ کو قبول کرنے کے لئے ہے, SR کرتا ہے. دوسرے آپشن ہے کہ فرض کرنے کے لئے ہے “اعلی” ہماری محسوس حقیقت سے واضح حقیقت, جن خصوصیات ہم کر سکتے ہیں صرف اٹکل. دوسرے الفاظ میں, ایک آپشن مسخ کے ساتھ رہنے کے لئے ہے, دیگر اعلی حقیقت کے لئے اندازے تعلیم یافتہ تجویز ہے جبکہ. ان اختیارات میں نہ ہی خاص طور پر پرکشش ہے. لیکن اندازہ راہ phenomenalism میں قبول قول کی طرح ہے. یہ بھی حقیقت سنجشتھاناتمک neuroscience میں دیکھا جاتا ہے کہ کس طرح قدرتی طور پر کی طرف جاتا ہے, جس معرفت پیچھے حیاتیاتی مطالعہ.

میرے خیال میں, دو اختیارات موروثی الگ نہیں ہیں. SR کی فلسفیانہ موقف اس جگہ صرف ایک غیر معمولی تعمیر ہے ایک گہری تفہیم سے آنے والے کے طور پر سوچا جا سکتا ہے. احساس modality کے غیر معمولی تصویر میں بگاڑ متعارف کرایا تو, ہم اس سے نمٹنے کی ایک سمجھدار طرح غیر معمولی حقیقت کی خصوصیات کی وضاحت کرنے کے لئے ہے کا کہنا ہے کہ کر سکتے ہیں.

ہماری حقیقت میں روشنی کا کردار

سنجشتھاناتمک neuroscience کے نقطہ نظر سے, ہم دیکھتے ہیں سب کچھ, احساس, محسوس کرتے ہیں اور ان میں ہمارے دماغ میں neuronal کے interconnections اور چھوٹے برقی سنکیتوں کا نتیجہ ہے. یہ نقطہ نظر درست ہونا ضروری ہے. اور کیا وہاں? ہمارے تمام خیالات اور خدشات, علم اور عقائد, انا اور حقیقت, زندگی اور موت — سب کچھ ایک میں محض neuronal کے فائرنگ اور gooey کے نصف کلو گرام ہے, ہم اپنے دماغ کہتے ہیں سرمئی مواد. اور کچھ بھی نہیں ہے. کچھ بھی نہیں!

اصل میں, neuroscience میں حقیقت کے اس قول phenomenalism کے عین مطابق گونج ہے, جس میں ہر چیز خیال یا ذہنی تشکیل کا ایک بنڈل سمجھتا. جگہ اور وقت بھی ہمارے دماغ میں سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, باقی سب کی طرح. وہ ہمارے دماغ ہمارے حواس کو حاصل ہے کہ حسی آدانوں سے باہر گڑھنا ذہنی تصاویر. ہماری حسی تصور سے پیدا اور ہمارے سنجشتھاناتمک عمل کی طرف سے من گھڑت, خلائی وقت لگاتار طبیعیات کے میدان ہے. ہمارے تمام حواس کی, نظر تک غالب ایک کی طرف سے ہے. نظر حسی ان پٹ روشنی ہے. ہمارے retinas پر گرنے روشنی سے باہر دماغ کی طرف سے پیدا ایک جگہ میں (یا ہبل دوربین کی تصویر سینسر پر), یہ کچھ بھی نہیں روشنی سے زیادہ تیزی سے سفر کر سکتے ہیں کہ ایک حیرت ہے?

یہ فلسفیانہ موقف میری کتاب کی بنیاد ہے, حقیقی کائنات, جس طبیعیات اور فلسفہ پابند عام موضوعات ڈالی. اس طرح کی فلسفیانہ چنتن عام طور پر امریکہ طبیعیات کی طرف سے ایک بری ریپ حاصل. طبیعیات کے لئے, فلسفہ ایک بالکل مختلف میدان ہے, علم کا ایک اور پر silo. ہم اس یقین کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہے اور مختلف علم silos کے درمیان وورلیپ کی تعریف. ہم انسانی سوچ میں کامیابیاں حاصل کرنے کے لئے توقع کر سکتے ہیں کہ اس وورلیپ ہے.

یہ فلسفیانہ گرینڈ کھڑے لگتی ہے گستاخ اور سمجھ ناپسندیدہ طبیعیات کے پردے میں خود نصیحت; لیکن میں ایک ٹرمپ کارڈ کے انعقاد کر رہا ہوں. اس فلسفیانہ مؤقف کی بنیاد پر, میں نے دو astrophysical مظاہر کے لئے ایک یکسر نیا ماڈل کے ساتھ آئے ہیں, اور عنوان سے ایک مضمون میں شائع, “ریڈیو ذرائع اور ڈے گاما رے پھٹ Luminal کے Booms ہیں?” جون میں جدید طبیعیات ڈی کی معروف بین الاقوامی جرنل میں 2007. یہ مضمون, جلد ہی جنوری کی طرف سے جرنل کے سب سے اوپر حاصل مضامین میں سے ایک بن گیا 2008, روشنی کی محدود رفتار ہم تحریک خبر طریقہ مسخ اس نقطہ نظر کی ایک براہ راست درخواست ہے. کیونکہ ان بگاڑ کی, ہم چیزوں کو دیکھنے کا طریقہ وہ ہے جس طرح سے دور پکار ہے.

ہم اس طرح کے ریڈیو دوربین کے طور پر ہماری ہوش میں تکنیکی ملانے کا استعمال کرتے ہوئے کی طرف سے اس طرح کے ادراکی رکاوٹوں سے بچنے کے کر سکتے ہیں کہ سوچنے کے لئے لالچ میں آ جا سکتا ہے, الیکٹرا نی خوردبینیں یا spectroscopic رفتار کی پیمائش. سب کے بعد, ان آلات کی ضرورت نہیں ہے “خیال” SE فی اور ہم سے شکار انسانی کمزوریوں کے لئے مدافعتی ہونا چاہئے. لیکن ان soulless کے آلات بھی روشنی کی رفتار تک محدود معلومات کیریئرز کا استعمال کرتے ہوئے ہماری کائنات کی پیمائش. ہم, اس وجہ سے, ہم جدید آلات کا استعمال کرتے ہیں اس وقت بھی جب ہمارے خیال کے بنیادی رکاوٹوں سے بچنے کے نہیں کر سکتے ہیں. دوسرے الفاظ میں, ہبل دوربین ہماری ننگی آنکھوں سے ایک ارب نوری سال دور دیکھ سکتے ہیں, لیکن کیا اس کو دیکھتا ہے اب بھی ہماری آنکھوں کے دیکھتے ہیں کے مقابلے میں ایک ارب سال پرانی ہے.

ہماری حقیقت, ٹیکنالوجی کے بہتر یا براہ راست حسی آدانوں پر بنایا گیا ہے کہ آیا, ہماری ادراکی عمل کے آخر نتیجہ ہے. ہماری طویل رینج خیال روشنی کی بنیاد پر ہے اس حد تک کہ (اور اس وجہ سے اس کی رفتار تک محدود ہے), ہم کائنات کا صرف ایک مسخ شدہ تصویر حاصل.

فلسفہ اور روحانیت میں روشنی

روشنی اور حقیقت کی اس کہانی کے موڑ ہم نے ایک طویل وقت کے لئے یہ سب معلوم ہے لگتا ہے کہ ہے. کلاسیکی فلسفیانہ اسکولوں آئنسٹائن خیال کے تجربہ کی طرح لائنوں کے ساتھ سوچا ہے لگ رہے ہو.

ہم جدید سائنس کی روشنی میں کیا خاص جگہ کی تعریف میں ایک بار, ہم اپنے کائنات روشنی کی غیر موجودگی میں کیا گیا ہے کہ کس طرح مختلف خود پوچھنا ہے. کورس, روشنی ہم ایک حسی تجربے سے منسلک صرف ایک لیبل ہے. لہذا, زیادہ درست ہونا, ہم ایک مختلف سوال پوچھنا ہے: ہم روشنی کو فون کیا کے جواب میں کہ کسی بھی ہوش نہیں تھا تو, کہ کائنات کی شکل پر اثر پڑے گا?

کسی بھی عام سے فوری طور پر جواب (ہے, غیر فلسفیانہ) شخص یہ واضح ہے. سب اندھے ہے, سب اندھا ہے. لیکن کائنات کے وجود ہم اسے دیکھ سکتے ہیں یا نہیں چاہے وہ آزاد ہے. یہ اگرچہ ہے? یہ ہم اسے محسوس نہیں کر سکتے تو کائنات موجود ہے کا کہنا ہے کہ کیا مطلب ہے? ھ… ایک ویران جنگل میں گر درخت کی پرانی پہیلی. یاد رکھیں, کائنات ایک سنجشتھاناتمک تعمیر یا ہماری آنکھوں کی روشنی ان پٹ کی ایک ذہنی نمائندگی ہے. یہ نہیں ہے “وہاں سے باہر,” لیکن ہمارے دماغ کے نیوران میں, سب کچھ ہے. ہماری آنکھوں میں روشنی کی غیر موجودگی میں, کی نمائندگی کرنے کی کوئی ان پٹ نہیں ہے, لہذا کوئی کائنات.

ہم دوسرے رفتار میں آپریشن کے طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے کائنات محسوس ہوتا تو (echolocation, مثال کے طور پر), اس کی جگہ اور وقت کی بنیادی خصوصیات میں سوچا ہے کہ ان کی رفتار ہے. یہ phenomenalism سے مجرہاری اختتام ہے.

ہماری حقیقت یا کائنات پیدا کرنے میں روشنی کا کردار مغربی مذہبی سوچ کے دل میں ہے. روشنی سے مبرا ایک کائنات آپ کو روشنی بند ہے جہاں صرف ایک دنیا نہیں ہے. یہ واقعی خود سے مبرا ایک کائنات ہے, موجود نہیں ہے کہ ایک کائنات. یہ ہم بیان کے پیچھے حکمت کو سمجھنے کی ہے کہ اس سلسلے میں یہ ہے کہ “زمین فارم کے بغیر تھا, اور صفر” خدا کی وجہ سے ہے جب تک روشنی ہونا, کہہ کر “روشنی وہاں ہیں.”

قرآن بھی کہتا ہے, “اللہ آسمانوں اور زمین کی روشنی ہے,” قدیم ہندو تحریروں میں سے ایک میں منعکس ہے جس: “اندھیروں سے روشنی قیادت, حقیقی کے حقیقی سے قیادت.” حقیقی باطل سے ہمیں لینے میں روشنی کا کردار (عدم) ایک حقیقت کو واقعی ایک طویل وقت کے لئے سمجھا گیا تھا, طویل وقت. یہ قدیم سنتوں اور نبیوں ہم صرف اب علم میں اپنے تمام چاہیے جدیدیت کے ساتھ ننگا کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں چیزوں کو جانتا تھا کہ ممکن ہے?

میں نے فرشتوں چلنا ڈر جہاں میں جلدی ہو سکتا ہے, صحیفوں تشریح کے لئے ایک خطرناک کھیل ہے. ایسے غیر ملکی تشریحات شاذ و نادر ہی ہوتے ہیں مذہبی حلقوں میں خیر مقدم. لیکن میں نے روحانی فلسفے کے روحانی خیالات میں اتفاق رائے کے لئے تلاش کر رہا ہوں کہ حقیقت میں پناہ طلب, ان کے صوفیانہ یا مذہبی قیمت کم کے بغیر.

phenomenalism میں noumenal-غیر معمولی امتیاز اور ادویت میں برہمن-مایا امتیاز کے درمیان parallels نظر انداز کرنا مشکل ہے. روحانیت کے ذخیرے سے حقیقت کی نوعیت پر اس وقت آزمودہ حکمت اب جدید neuroscience میں reinvented ہے, جس دماغ کی طرف سے پیدا ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی کے طور پر حقیقت کا علاج کرتا ہے. دماغ حسی آدانوں استعمال کرتا, میموری, شعور, حقیقت کے ہمارے احساس گھڑنے میں اجزاء کے طور پر اور بھی زبان. حقیقت کے اس نقطہ نظر, تاہم, کچھ طبیعیات کے ساتھ شرائط کرنے کے لئے آنے کے لئے ابھی تک ہے. لیکن اس حد تک کہ اس کے میدان (جگہ اور وقت) حقیقت کا ایک حصہ ہے, طبیعیات کے فلسفہ کے مدافعتی نہیں ہے.

ہم مزید اور مزید ہمارے علم کی حدود کو دھکا کے طور پر, ہم انسانی کوششوں کی مختلف شاخوں کے درمیان اب تک پہلے سے نہ سوچا اور اکثر حیرت انگیز کے interconnections دریافت کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں. حتمی تجزیہ میں, ہمارے تمام علم ہمارے دماغ میں رہتا ہے جب ہمارے علم کے مختلف ڈومینز ایک دوسرے سے آزاد ہو سکتا ہے? علم ہمارے تجربات کے سنجشتھاناتمک نمائندگی ہے. لیکن پھر, تو حقیقت ہے; یہ ہماری حسی آدانوں کی ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی ہے. یہ علم ہے کہ ایک بیرونی حقیقت کی ہمارے اندرونی نمائندگی ہے سوچنے کے لئے ایک ہیتواباس ہے, اور اس سے اس وجہ سے الگ. علم اور حقیقت دونوں اندرونی سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, ہم علیحدہ طور پر ان کے بارے میں سوچ کے لئے آئے ہیں، اگرچہ.

شناخت اور انسانی کوشش کے مختلف ڈومینز کے درمیان interconnections کی استعمال بنانے کے لئے ہم انتظار کر رہے ہیں کہ ہماری اجتماعی حکمت اگلا پیش رفت کے لئے اتپریرک ہو سکتا ہے.

خصوصی اضافیت کا فلسفہ — بھارتی اور مغربی تشریحات کے درمیان ایک موازنہ

خلاصہ: مغربی فلسفیانہ phenomenalism اضافیت کے خصوصی نظریے کی فلسفیانہ بنیاد کی ایک قسم کے طور پر علاج کیا جا سکتا ہے. ہمارے حواس کی ادراکی حدود relativistic عناصر کی تفہیم کی کنجی ہے. ہماری غیر معمولی جگہ اور وقت میں روشنی کی رفتار کے specialness ہمارے ادراکی آلات کی مزید بات ہے, اضافیت کے خصوصی نظریے کے ایک ان پٹ مانگنا مقابلے. مصنف phenomenological درمیان parallels کے یقین رکھتا ہے, کچھ حد تک سوچ کے مشرقی اور مغربی اسکولوں کو یکجا کرنے کی ایک دلچسپ امکان پر خصوصی اضافیت نقطہ کے مغربی روحانی اور مشرقی ادویت تشریحات.

– ایڈیٹر

کلیدی الفاظ: ساپیکشتا, روشنی کی رفتار, Phenomenalism, ادویت.

تعارف

اضافیت کے خصوصی نظریے کی فلسفیانہ بنیاد مغربی phenomenalism کے لحاظ سے تشریح کی جا سکتی, تصور کیا جاتا ہے جس جگہ اور وقت دیکھتا ادراکی اور علمی تشکیل ہمارے حسی آدانوں کو پیدا. اس نقطہ نظر سے, خصوصی روشنی کی حیثیت اور اس کی رفتار ہمارے حواس کی ایک phenomenological مطالعہ اور جگہ اور وقت کے ہمارے غیر معمولی تصور کے ادراکی حدود کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے. اسی طرح کا ایک نقطہ نظر میں مائدونت ہے براہمنمایا میں امتیاز ادویت. ہم کے ایک حصے کے کے طور پر جگہ اور وقت کے بارے میں سوچنا ہے تو مایا, ہم جزوی طور پر ہماری حقیقت میں روشنی کی رفتار کہ اہمیت کو سمجھ سکتے ہیں, خصوصی اضافیت میں شامل کے طور پر. ہماری حقیقت میں روشنی کے مرکزی کردار کے ساتھ ساتھ بائبل میں روشنی ڈالی ہے. phenomenological درمیان ان یکسانیت, مغربی روحانی اور ادویت ایک خاص حد تک فکر کے مشرقی اور مغربی اسکولوں کو یکجا کرنے کی ایک دلچسپ امکان پر خصوصی اضافیت نقطہ کی تشریحات.

سپیشل ساپیکشتا

آئنسٹائن ساپیکشتا کے خاص نظریہ کی نقاب کشائی2 ایک صدی پہلے کے دوران تھوڑا سا. اپنے اصول میں, وہ جگہ اور وقت مطلق اداروں نہیں تھے کہ ظاہر ہوا. وہ ایک مبصر کے رشتہ دار اداروں ہیں. ایک مبصر کی جگہ اور وقت روشنی کی رفتار کے ذریعے ایک دوسرے کے ان لوگوں سے متعلق ہیں. مثال کے طور پر, کچھ بھی نہیں روشنی کی رفتار سے زیادہ تیزی سے سفر کر سکتے ہیں. ایک چلتی سسٹم میں, وقت روشنی کی رفتار کو شامل مساوات کے مطابق میں سست اور خلائی معاہدوں بہتی ہے. روشنی, اس وجہ سے, ہماری جگہ اور وقت میں ایک خاص حیثیت حاصل ہے. ہماری حقیقت میں روشنی کی اس specialness پکا اضافیت کے خصوصی نظریے میں شامل ہے.

جہاں اس specialness سے آتی ہے? کیا اس کی رفتار کی جگہ اور وقت اور اپنی حقیقت کے بنیادی ڈھانچے میں اندازہ لگا چاہئے کہ روشنی میں کیا خاص بات? اس سوال پر کے لئے پے رہ گیا ہے 100 سال. یہ بھی جگہ اور وقت کے روحانی پہلوؤں میں لاتا ہے, جو ہم حقیقت کے طور پر خبر کیا کی بنیاد تشکیل.

-Noumenal حیرت انگیز اور براہمنمایا تفریق

میں ادویت3 حقیقت کے پیش نظر, جو ہم کو خبر محض ایک وہم ہے-مایا. ادویت واضح طور پر سمجھا حقیقت خارجی یا واقعی حقیقی ہے کہ اس تصور سے دستبردار. یہ غیر معمولی کائنات کہ ہمیں سکھاتا ہے, اس کے ہمارے ہوش بیداری, اور ہماری جسمانی وجود کے تمام ایک برم ہیں یا مایا. وہ درست نہیں ہیں, مطلق حقیقت. اپنے آپ میں موجودہ مطلق حقیقت, ہمارے اور ہمارے تجربات سے آزاد, ہے براہمن.

حقیقت کا اسی طرح کا ایک قول phenomenalism میں مائدونت ہے,4 جس میں جگہ اور وقت معروضی حقائق نہیں ہیں کہ ڈگری حاصل کی. وہ محض ہمارے خیال کے درمیانے درجے کے ہیں. اس نقطہ نظر میں, جگہ اور وقت میں ہو کہ تمام مظاہر محض ہمارے خیال کے بنڈلوں ہیں. جگہ اور وقت بھی تاثر سے پیدا ہونے والے علمی تشکیل کر رہے ہیں. اس طرح, ہم جگہ اور وقت کے لئے بتانا ہے کہ تمام طبعی خصوصیات کی وجوہات ہمارے خیال پیدا ہونے حسی عمل میں کوشش کی جائے ہے, ہم سے مسئلہ سے رجوع چاہے ادویت یا phenomenalism نقطہ نظر.

ہماری حقیقت میں روشنی کی اہمیت کا یہ تجزیہ قدرتی طور پر جگہ اور وقت کی روحانی پہلوؤں میں لاتا ہے. کانت کی نظر میں,5 جگہ اور وقت انترجشتھان کے خالص فارم ہیں. ہمارے تجربات کی جگہ اور وقت کے وجود presuppose کی وجہ سے وہ اپنے تجربے سے پیدا نہیں کرتے. اس طرح, ہم اشیاء کی عدم موجودگی میں جگہ اور وقت کی نمائندگی کر سکتے ہیں, لیکن ہم جگہ اور وقت کی غیر موجودگی میں اشیاء کی نمائندگی نہیں کر سکتے ہیں.

کانت کی درمیانی زمین نیوٹن اور لائیبنز کے خیالات کا میل ملاپ کا فائدہ ہے. یہ نیوٹن کے نظریے سے اتفاق کر سکتے ہیں6 کہ خلائی سائنسی تحقیقات کے لئے کھلا غیر معمولی اشیاء کے لئے مطلق اور حقیقی ہے. یہ بھی لائیبنز کی نظر سے اچھی طرح بیٹھ سکتے ہیں7 اس خلا مطلق نہیں ہے اور صرف اشیاء کے سلسلے میں ایک وجود ہے, ان سنبندپرک نوعیت اجاگر کرنے کی طرف, آپس میں نہیں اشیاء کے علاوہ (noumenal اشیاء), لیکن مبصرین اور اشیاء کے درمیان.

ہم تقریبا میں فارم پر noumenal اشیاء برابر کر سکتے ہیں براہمن اور ان میں سے ہمارے خیال کے مایا. اس مضمون میں, ہم اصطلاحات کا استعمال کریں گے “noumenal حقیقت,” “مطلق حقیقت,” یا “جسمانی حقیقت” دوسرے noumenal اشیاء کی وصولی کو بیان کرنا, ان کی خصوصیات اور بات چیت, ہمارے خیال کی بنیادی وجوہات ہو سمجھا جاتا ہے جس میں. اسی طرح, ہم کریں گے “غیر معمولی حقیقت,” “سمجھی یا حقیقت محسوس,” اور “ادراکی حقیقت” ہم اس خبر کے طور پر ہماری حقیقت نشاندہی کرنے کے لئے.

ساتھ کے طور پر براہمن جس کے نتیجے میں مایا, ہم خلا اور وقت کی غیر معمولی تصورات noumenal اسباب سے پیدا ہوتی ہے کہ فرض کریں8 ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے. اس causality مفروضہ ایڈہاک ہے یاد رکھیں کہ; غیر معمولی حقیقت ایک وجہ ہے کے لئے ایک priori اگر عذر نہیں ہے, اور نہ ہی causation میں noumenal حقیقت کا ایک لازمی خصوصیت ہے. اس مشکل کے باوجود, ہم noumenal حقیقت کے لئے ایک بولی ماڈل سے آگے بڑھنے اور ظاہر ہوتا ہے کہ, خیال کے عمل کے ذریعے, ہم کر سکتے ہیں “اخذ کردہ” اضافیت کے خصوصی نظریہ پر عمل کرتا ہے کہ ایک غیر معمولی حقیقت.

مظاہر سے جانے کے لئے یہ کرنے کی کوشش (جگہ اور وقت) ہم نے تجربہ کیا کی کیفیت کے (noumenal حقیقت کے لئے ایک ماڈل) Husserl کی ثنویت phenomenology کے ساتھ تقریبا لائن میں ہے.9 انحراف کیا ہم غیر معمولی حقیقت خود کی بجائے جوہر کے لئے ماڈل کی موزونیت میں ماڈل کی تجلیات میں زیادہ دلچسپی رکھتے ہیں یہ ہے کہ. اس تحقیق کے ذریعے, ہم اپنے غیر معمولی جگہ اور وقت میں روشنی کی رفتار کے specialness ہمارے ادراکی اپریٹس کا نتیجہ ہے کہ دکھاتے ہیں. یہ اضافیت کے خصوصی نظریے کے ایک ان پٹ مانگنا ہو جائے کرنے کی ضرورت نہیں ہے.

خیال اور غیر معمولی حقیقت

خصوصیات کے ہم جگہ اور وقت کے لئے بتانا (اس طرح روشنی کی رفتار کے specialness طور پر) صرف ہماری سمجھی حقیقت کا ایک حصہ ہو سکتا ہے یا مایا, میں ادویت, نہیں بنیادی مطلق حقیقت کے, براہمن. ہم ایک کی تاریخ سے پیدا ہونے والے ہمارے سمجھی حقیقت کے پہلوؤں کے طور پر جگہ اور وقت کے بارے میں سوچنا ہے تو براہمن ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے, ہم اپنے سینسنگ کے خاص عمل میں روشنی کی رفتار کا اعزاز اور طریقہ کار کے لئے ایک وضاحت کی تلاش کر سکتے. ہمارے مقالہ جگہ اور وقت کے ہمارے غیر معمولی تصورات میں روشنی کی specialness لئے کی وجہ سے ہمارے خیال کے عمل میں پوشیدہ ہے یہ ہے کہ.

ہم, اس وجہ سے, ہمارے ارد گرد noumenal اشیاء ہمارے حسی سنکیتوں کو پیدا کس طرح مطالعہ, اور ہم نے اپنے دماغ میں ان سنکیتوں سے باہر ہمارے غیر معمولی حقیقت کی تعمیر کس طرح سے. پہلا حصہ noumenal اشیاء کیونکہ پہلے ہی مصیبت ہے, تعریف کی طرف سے, ہم مطالعہ یا سمجھ سکتے ہیں کہ کوئی مال اور بات چیت ہے.

noumenal حقیقت کی ان خصوصیات کے تصور پر ایک جیسی ہیں براہمن میں ادویت, جس میں حتمی سچائی یہ ہے کہ روشنی ڈالی گئی براہمن, وقت سے باہر ایک, جگہ اور causation میں. براہمن کائنات کے مادی سبب ہے, لیکن یہ برہمانڈ سے بالاتر ہے. یہ وقت سے ماورا; یہ ماضی میں موجود ہے, موجودہ اور مستقبل. اس نے خلا سے بالاتر ہے; اس کا کوئی آغاز ہے, مشرق اور آخر. یہ بھی حادثے سے بالاتر ہے. اس وجہ سے, براہمن انسانی دماغ کو سمجھ سے باہر ہے. یہ ہمارے لئے ظاہر ہے راستہ ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے ہے. یہ مظہر ہے مایا, برم, جس, phenomenalistic زبان میں, غیر معمولی حقیقت کے مساوی ہے.

اس مضمون میں ہمارے مقصد کے لئے, ہم نے تفصیل بتائی ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل اور غیر معمولی حقیقت کی تخلیق یا مایا10 مندرجہ ذیل کے طور. یہ noumenal اشیاء کے ساتھ شروع ہوتا ہے (یا شکلوں میں براہمن), جس میں ہمارے ہوش میں آدانوں کو پیدا. ہمارے حواس اس کے بعد کے سگنل پر عملدرآمد اور ہمارے دماغ پر ان کو کرنے کے لئے اسی عملدرآمد بجلی کے اعداد و شمار کے ریلے. دماغ ایک سنجشتھاناتمک ماڈل کی تخلیق کرتا ہے, حسی آدانوں کی ایک نمائندگی, اور حقیقت کے طور پر ہمارے ہوش بیداری کو یہ پیش, ہماری غیر معمولی دنیا جس میں ہے یا مایا.

کہ کس طرح غیر معمولی حقیقت کی اس کی تفصیل ایک مشکل فلسفیانہ سوال میں ushers پیدا. کون یا جو غیر معمولی حقیقت کی تخلیق کرتا ہے اور کہاں? یہ ہمارے حواس کی طرف سے پیدا نہیں کر رہا ہے, دماغ اور دماغ کے ان غیر معمولی حقیقت میں تمام اشیاء یا فارم ہیں کیونکہ. غیر معمولی حقیقت خود نہیں بنا سکتے. یہ noumenal حقیقت غیر معمولی حقیقت کی وجہ سے پیدا کرتا ہے کہ نہیں ہو سکتا, اس صورت میں, اس noumenal دنیا کو علمی ناقابل رسائی زور کرنے کے لئے غلط ہو گا.

یہ فلسفیانہ مصیبت میں ایک جیسی ہے ادویت اس کے ساتھ ساتھ. ہمارے حواس, دماغ اور دماغ نہیں بنا سکتے مایا, وہ کا حصہ ہیں کیونکہ مایا. تو براہمن پیدا مایا, یہ صرف اصلی کے طور پر اس طرح سے ہوگا. یہ فلسفیانہ ویاکلتا مندرجہ ذیل طریقے سے circumvented کیا جا سکتا. ہم نے اس کے تمام واقعات اور چیزوں میں فرض ہے مایا ایک وجہ ہے یا میں تشکیل براہمن یا noumenal دنیا میں. اس طرح, ہم اپنے حواس کہ دعوی کرنا, دماغ اور جسم کے تمام سے کچھ ہے (نامعلوم) میں فارم براہمن (یا noumenal دنیا میں), اور ان فارم تشکیل مایا ہمارے ہوش بیداری میں, ہمارے شعور خود غیر معمولی دنیا میں ایک سراب کی مظہر ہے اس حقیقت کو نظر انداز کر. اس بے اصولی کی جگہ اور ہم حسی کے عمل میں روشنی کی specialness کی وجہ کے خواہاں ہیں کیونکہ وقت کی فطرت میں بجائے شعور کی سطح پر ہماری ریسرچ کے لئے ٹھوس نہیں.

جگہ اور وقت ایک دوسرے کے ساتھ طبیعیات حقیقت کی بنیاد پر خیالات کی تشکیل. خلائی آواز ہمارے سمعی دنیا قضاء مختصرا طور پر ہماری بصری حقیقت اپ بنا دیتا ہے. آوازیں ایک ادراکی تجربے کی بجائے جسمانی حقیقت کا ایک بنیادی ملکیت ہیں صرف کے طور پر, جگہ بھی ایک ایسا تجربہ ہے, یا بصری آدانوں کی ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی, کا ایک بنیادی پہلو براہمن یا noumenal حقیقت. اس طرح پیدا کی غیر معمولی حقیقت ہے مایا. The مایا متعلقہ واقعات کے کی ایک نامکمل یا تحریف نمائندگی ہیں براہمن واقعات. چونکہ براہمن کے superset ہے مایا (یا, equivalently, ہمارے حواس ممکنہ طور noumenal حقیقت کے تمام پہلوؤں سینسنگ کے قابل نہیں ہیں), نہیں تمام اشیاء اور تقریبات میں براہمن میں ایک پروجیکشن کی تخلیق مایا. ہمارے خیال (یا مایا) اس طرح اس کی وجہ سمجھ میں آتا طریقہ عمل اور اس کی رفتار کے محدود ہے, جس میں اس مضمون میں ہمارے تحقیقات کی توجہ کی تشکیل.

سمری میں, اس phenomenalism میں noumenal-غیر معمولی اعزاز حاصل کرنے کے لئے ایک عین مطابق متوازی ہے کہ دلیل دی جا سکتی ہے براہمنمایا میں امتیاز ادویت ہم اپنے سمجھی حقیقت کا کیا سوچتے ہیں (یا مایا) حسی اور سنجشتھاناتمک عمل سے پیدا ہونے والے کے طور پر.

سینسنگ جگہ اور وقت, اور روشنی کا کردار

جگہ اور وقت کی غیر معمولی تصورات ایک دوسرے کے ساتھ طبیعیات حقیقت کی بنیاد پر خیالات کی تشکیل. ہم پوزیشن لینے کے بعد سے جگہ اور وقت ہمارے حسی تصور کے آخر کے نتائج ہیں کہ, ہم اندر حدود میں سے کچھ کو سمجھ سکتے ہیں ہماری مایا ہمارے حواس خود میں حدود مطالعہ کی طرف سے.

ایک بنیادی سطح پر, کس طرح ہمارے حواس کام کرتے ہیں? نظروں سے ہمارے احساس روشنی کا استعمال کرتے ہوئے چلتی ہے, اور نظر میں ملوث بنیادی بات چیت کے برقناطیسی میں پڑتا ہے (میں) زمرے کیونکہ روشنی (یا فوٹون) EM بات چیت کے بیچوان ہے.11

EM بات چیت کا امتیازی نظروں سے ہمارے طویل فاصلے تک معنوں تک محدود نہیں ہے; تمام شارٹ رینج ہوش (چھونا, ذائقہ, بو اور سماعت) ایم فطرت میں بھی ہیں. طبیعیات میں, بنیادی بات چیت گیج bosons ساتھ کھیتوں کے طور پر ماڈلنگ کر رہے ہیں.12 کوانٹم electrodynamics میں13 (EM بات چیت کے کوانٹم فیلڈ تھیوری), فوٹون (یا روشنی) EM کی بات چیت میں ثالثی گیج بوسن ہے. برقی ساتھ روابط ہمارے تمام حسی آدانوں کے ذمہ دار ہیں. خلا کے ہمارے خیال کی حدود کو سمجھنے کے لئے, ہم اپنے تمام حواس کے اندر فطرت کو اجاگر کرنے کی ضرورت نہیں. خلا ہے, کی طرف سے اور بڑے, ہماری نظروں احساس کا نتیجہ. لیکن یہ ہم نہیں سینسنگ پڑے گا اس بات کو ذہن میں رکھنے کے لئے قابل قدر ہے, اور بے شک کوئی حقیقت, ایم تفاعل کی غیر موجودگی میں.

ہمارے حواس کی طرح, ہمارے حواس کو ہمارے تمام تکنیکی ملانے (اس طرح ریڈیو دوربین کے طور پر, الیکٹران خوردبینیں, سرخ شفٹ پیمائش اور یہاں تک کہ گروتویی lensing) ہماری کائنات کی پیمائش کے لئے خصوصی طور ایم کے ساتھ روابط کا استعمال. اس طرح, ہم جدید آلات کا استعمال اس وقت بھی جب ہمارے خیال کے بنیادی رکاوٹوں بچ نہیں سکتا. ہبل دوربین ہمارے ننگی آنکھوں سے بھی ایک ارب نوری سال دور دیکھ سکتے ہیں, لیکن کیا اس کو دیکھتا ہے اب بھی ہماری آنکھوں کے دیکھتے ہیں کے مقابلے میں ایک ارب سال پرانی ہے. ہماری غیر معمولی حقیقت, براہ راست حسی آدانوں پر بنایا گیا ہے یا ٹیکنالوجی افزوں, ایم ذرات اور بات چیت صرف کی ایک اپسمچی سے بنا ہوتا ہے. کیا ہم حقیقت کے طور پر خبر EM کی بات چیت کرنے کے لئے اسی noumenal دنیا میں فارم اور واقعات کی ایک اپسمچی ہے, ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے فلٹر. میں ادویت اصطلاح, مایا کی پروجیکشن کے طور پر سوچا جا سکتا ہے براہمن ہمارے حسی اور علمی خلا میں EM بات چیت کے ذریعے, بہت شاید ایک نامکمل پروجیکشن.

ہمارے سمجھی حقیقت میں انہیں بات چیت کے امتیازی ہمیشہ تعریف نہیں ہے, بنیادی طور پر کیونکہ ہم براہ راست کشش ثقل کو محسوس کر سکتے ہیں کہ ایک غلط فہمی کا. یہ الجھن ہمارے جسم کی کشش ثقل کے ساتھ مشروط ہیں کیونکہ یہ پیدا ہوتا ہے. ایک ٹھیک امتیاز کے درمیان ہے “سے مشروط کیا جا رہا ہے” اور “احساس کرنے کے قابل ہونے” گروتویی فورس. ہمارے کانوں اقدامات میں ایم معاملے پر کشش ثقل کے اثر کشش ثقل سینسنگ. ایم تعامل کی غیر موجودگی میں, یہ احساس کشش ثقل کرنا ناممکن ہے, یا اس بات کے لئے کچھ اور.

ایم تفاعل کی غیر موجودگی میں کوئی سینسنگ ہے کہ وہاں اس دعوے کو اگلے فلسفیانہ رکاوٹ ہمیں لاتا ہے. ایک ہمیشہ کہ بحث کر سکتے ہیں, ایم تعامل کی غیر موجودگی میں, محسوس کرنے کی کوئی بات نہیں ہے. اس دلیل noumenal دنیا ہماری غیر معمولی خیال میں ایم تعامل کو جنم دے کہ صرف ان شکلوں اور واقعات پر مشتمل ہوتا ہے ہے کہ اصرار کرنے کے مترادف ہے. دوسرے الفاظ میں, اس کا اصرار ہے کہ کے طور پر ایک ہی ہے براہمن صرف ایم کے تعامل سے بنا ہوتا ہے. کیا ایم تعامل کی غیر موجودگی میں فقدان پایا جاتا ہے صرف ہماری غیر معمولی حقیقت ہے. میں ادویت تصور, سینسنگ کی عدم موجودگی میں, مایا موجود نہیں ہے. مطلق حقیقت یا براہمن, تاہم, ہمارے اس سینسنگ سے آزاد ہے. ایک بار پھر, ہم اس مضمون میں ہم نے کی حقیقت پر مشرقی اور مغربی خیالات کا قابل ذکر اسی طرح ہو دیکھیں.

روشنی کی رفتار

ہماری جگہ وقت ہماری آنکھوں وصول روشنی لہروں کی نمائندگی کرتا ہے کہ سب کچھ جاننے والا, ہم فوری طور پر ہے کہ روشنی یقینا ہماری حقیقت میں خاص ہے دیکھ سکتے ہیں. ہمارے خیال میں, حسی تصور ہم حقیقت فون ہے کہ ہمارے دماغ کی نمائندگی کی طرف جاتا ہے, یا مایا. سینسنگ کے اس سلسلہ میں کسی بھی حد کو ہماری غیر معمولی حقیقت میں ایک اسی حد کی طرف جاتا ہے.

خیال کے ہوش سے سلسلہ میں ایک حد کے فوٹون کی متناہی رفتار ہے, ہمارے حواس کے گیج بوسن جو ہے. احساس طریقہ عمل کے اثرات اور کے تبدوست سپیڈ تحریک کے ہمارے خیال کو مسخ, جگہ اور وقت. ان خرابیوں سے ہماری حقیقت خود کا ایک حصہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے کیونکہ, مسخ کی اصل وجہ ہماری حقیقت کا ایک بنیادی ملکیت بن جاتا ہے. یہ روشنی کی رفتار ہمارے خلائی وقت میں اس طرح ایک اہم مسلسل بن جاتا ہے کس طرح ہے.

روشنی کی رفتار کی اہمیت, تاہم, ہماری غیر معمولی میں صرف احترام کیا جاتا ہے مایا. تاثر کے دوسرے طریقوں دیگر رفتار کے ان کی جگہ کی طرح کی خیال میں بنیادی مسلسل کے طور پر اعداد و شمار ہے. حقیقت echolocation ذریعے محسوس, مثال کے طور پر, ایک بنیادی جائیداد کے طور پر آواز کی رفتار ہے. اصل میں, یہ قائم کرنے کے لئے کافی آسان ہے14 آواز کی کہ ساتھ کی جگہ روشنی کی رفتار کے ساتھ خصوصی اضافیت کو بہت ہی کچھ عمل کرتا ہے کہ تحریک کی ایک خیال میں کہ echolocation نتائج.

حسی حدود سے باہر نظریات

طبیعیات کی بنیاد سائنسی حقیقت پسندی کہا جاتا دنیا کے نقطہ نظر ہے, جس میں نہ صرف سائنس کے مرکز میں ہے لیکن اس کے ساتھ ساتھ دنیا کی طرف دیکھنے کا ہمارے قدرتی طریقہ ہے. سائنسی حقیقت پسندی, اور اس وجہ سے فزکس, ایک آزادانہ موجودہ بیرونی دنیا فرض, جن کے ڈھانچے سائنسی تحقیقات کے ذریعے knowable ہیں. حد تک مشاہدے تاثر پر مبنی ہیں, سائنسی حقیقت پسندی کی فلسفیانہ موقف, یہ آج عمل کیا جاتا ہے کے طور پر, ہمارے سمجھی حقیقت میں ایک ٹرسٹ کے طور پر سوچا جا سکتا ہے, اور ایک مفروضہ کے طور پر اس سائنس میں کی جائے کی ضرورت ہے کہ اس کی حقیقت یہ ہے کہ.

فزکس کے خیال سے باہر اس کی پہنچ میں توسیع یا مایا خالص نظریے کی منطقی عنصر کے ذریعے. طبیعیات کے سب سے زیادہ اس میں کام کرتا ہے “توسیع کر دی” دانشور حقیقت, اس طرح کے کھیتوں کے طور پر تصورات کے ساتھ, فورسز, روشنی کی کرنوں, جوہری, ذرات, وغیرہ, جن میں وجود سائنسی حقیقت پسندی کی دلیل پیش روحانی وابستگی کے ذریعے صلی اللہ علیہ وسلم نے اصرار کیا جاتا ہے. تاہم, یہ عقلی ملانے noumenal وجوہات ہیں یہ دعوی نہیں کرتا یا براہمن ہماری غیر معمولی خیال کے بلند دے.

سائنسی حقیقت پسندی بہت طبیعیات میں مدد ملی ہے, اس کی تمام کلاسیکی نظریات کے ساتھ. تاہم, سائنسی حقیقت پسندی اور حقیقت کی ہمارے خیال میں اعتماد صرف ہمارے حواس کی حدود کے اندر ہی مفید درخواست دینی چاہیے. ہمارے حسی تصورات کی حدود کے اندر اندر, ہم منصفانہ بدیہی طبیعیات ہے. ایک بدیہی تصویر کی ایک مثال کی وضاحت ہے کہ نیوٹونین میکینکس ہے “معمول” میں کے ارد گرد منتقل اشیاء “معمول” رفتار.

ہم اپنے حسی طریقہ کار کے کناروں کے قریب حاصل کرتے ہیں تو, ہم اسے محسوس طور پر اس حقیقت کو بیان کرنے کے لئے ہمارے علوم پر نظر ثانی کرنے کے لئے ہے. یہ ترمیم مختلف کی قیادت کریں, اور ممکنہ طور پر مطابقت نہیں رکھتا, نظریات. ہم اپنے حواس کے قدرتی حدود اور ہمارے خیال کے نتیجے میں حدود بتانا جب (اور اس وجہ سے مشاہدے) حقیقت خود کے بنیادی نوعیت کو, ہم اپنے طبعی قوانین میں پیچیدگیوں کو متعارف کروا کر ختم. جس کے حدود پر منحصر ہے کہ ہم نظریہ میں شامل کر رہی ہیں (مثلا, چھوٹے سائز, وغیرہ بڑے رفتار), ہم ایک دوسرے کے ساتھ مطابقت نہیں ہو نظریات کے ساتھ ختم کر سکتے ہیں.

ہماری دلیل ان پیچیدگیوں کی ہے کہ کچھ ہے (اور, امید ہے کہ, انکومپیٹابالاٹیس) ہم براہ راست حسی حدود سے خطاب کرتا ہے تو بچا جا سکتا ہے. مثال کے طور پر, ہم نے مندرجہ ذیل حواس روشنی کی رفتار سے کام کرتے ہیں حقیقت یہ ہے کہ ان کی پاداش مطالعہ کر سکتے ہیں. ہم ماڈل سکتے ہیں براہمن (noumenal حقیقت) کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر, اور کس قسم کا باہر کام مایا (غیر معمولی حقیقت) ہم سینسنگ کی سیریز کے ذریعے تجربہ کرے گا.

noumenal دنیا کی ماڈلنگ (کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر), کورس, لرزاں فلسفیانہ بنیادوں ہے. لیکن اس ماڈل سے پیش گوئی کی غیر معمولی حقیقت کا ہم ادراک کرتے حقیقت کے ذکر کے قریب ہے. اس سادہ ماڈل سے شروع ہو رہا ہے, یہ آسانی اعلی رفتار میں تحریک کے ہمارے خیال دکھایا جا سکتا ہے خصوصی اضافیت پر عمل کرتا ہے.

کی وجہ سے روشنی کی رفتار تک محدود اثرات کو اچھی طرح طبیعیات میں جانا جاتا ہے. ہم جانتے ہیں, مثال کے طور پر, کیا ہم واقعی بہت تھوڑی دیر پہلے جگہ لے لی ہے اب دور ستاروں اور کہکشاؤں میں کیا ہو رہا دیکھتے ہیں کہ. ایک مزید “اعلی درجے کی” روشنی سفر کے وقت کی وجہ سے اثر15 ہم اعلی رفتار میں تحریک کے راستے کو خبر کر رہا ہے, جس میں خصوصی اضافیت کی بنیاد ہے. اصل میں, بہت astrophysical مظاہر سمجھا جا سکتا ہے16 روشنی سفر وقت اثرات کے لحاظ سے. ہمارے احساس طریقہ عمل کی روشنی پر مبنی ہے کیونکہ, تحریک کے ہمارے سپاہیوں نے سوچا تصویر پر بیان مساوات میں قدرتی طور پر دکھائے جانے والے روشنی کی رفتار ہے. ہمارے خلائی وقت میں روشنی کی رفتار کی اہمیت ہے تو (خصوصی اضافیت میں بیان) ہماری حقیقت ہے اس حقیقت کی وجہ سے ہے مایا روشنی آدانوں کی بنیاد پر تشکیل.

اختتامیہ

تقریبا فلسفہ کی تمام شاخوں غیر معمولی اور کسی حد تک مطلق حقائق کے درمیان یہ فرق سے نمٹنے. ادویت ویدانت ان کی دنیا کے نقطہ نظر کی بنیاد کے طور غیر معمولی حقیقت کی unrealness کی ڈگری حاصل کی. اس مضمون میں, ہم phenomenalism میں خیالات کی ایک کے restatement طور پر سوچا جا سکتا ہے ظاہر ہوتا ادویت عناصر.

اس طرح ایک روحانی یا فلسفیانہ بصیرت سائنس میں اپنا راستہ بناتا ہے جب, ہماری سمجھ میں بڑی ترقی کی توقع کی جا سکتی ہے. فلسفہ کی اس ابسرن (یا اس سے بھی روحانیت) اور سائنس جگہ لینے کے لئے شروع کر رہا ہے, سب سے اہم neuroscience میں, جو ہمارے دماغ کی ایک مخلوق کے طور پر حقیقت کے نظارے, کے تصور گونج مایا.

سائنس ہم سائنسی تحقیقات اور عقلی theorization کے عمل کے ذریعے بنیادی جسمانی وجوہات کے من مانا قریب حاصل کر سکتے ہیں کہ ایک غلط تاثر دیتا ہے. اس طرح کے theorization کی ایک مثال سماعت کے ہمارے احساس میں پایا جا سکتا ہے. تجربے یا آواز کے احساس جسمانی کاز کی ایک ناقابل یقین حد دور نمائندگی ہے–یعنی ہوا کے دباؤ کی لہروں. ہم ایک زیادہ طاقتور نظروں احساس ہے کیونکہ ہم جسمانی کاز سے آگاہ ہیں. تو یہ یقینا ہم ہی سے جا سکتے ہیں کہ محسوس ہوتا ہے مایا (آواز) بنیادی وجوہات کو (ہوا کے دباؤ کی لہروں).

تاہم, یہ جسمانی کاز فرض ہے کہ ایک ہیتواباس ہے (ہوا کے دباؤ کی لہروں) ہے براہمن. ہوا کے دباؤ کی لہروں اب بھی ہمارے خیال کا ایک حصہ ہیں; وہ ہم کو قبول کرنے آیا ہوں دانشورانہ تصویر کا حصہ ہیں. اس دانشورانہ تصویر ہمارے بصری حقیقت کی توسیع ہے, بصری حقیقت میں ہمارے اعتماد پر مبنی. یہ اب بھی ایک حصہ ہے مایا.

حقیقت کی نئی توسیع کو اس مضمون میں تجویز, ایک بار پھر ایک دانشور مدت ملازمت میں توسیع, ایک تعلیم یافتہ اندازہ ہے. ہم مطلق حقیقت کے لئے ایک ماڈل لگتا ہے, یا براہمن, اور نتیجے میں سمجھی حقیقت کیا ہونا چاہئے پیشن گوئی, سینسنگ اور پیدا کرنے کے سلسلہ کے ذریعے مستقبل کے حوالے سے کام کر رہے ہیں مایا. پیش گوئی کے تاثر کے ساتھ ایک اچھا میچ ہے تو مایا ہم نے تجربہ کیا کریں, پھر guesswork کے لئے براہمن ایک منصفانہ درست کام کر ماڈل ہونا لیا جاتا ہے. پیش گوئی خیال اور جو ہم کو خبر کروں درمیان مستقل مزاجی مطلق حقیقت کی نوعیت کے لئے ماڈل کی صرف توثیق ہے. مزید برآں, اندازہ مطلق حقیقت کے لئے صرف ایک ممکنہ ماڈل ہے; اس طرح کے مختلف ہو سکتی ہے “مسائل کے حل کے” مطلق حقیقت کے جو تمام کی تمام ہمیں ہمارے سمجھی حقیقت دے ختم.

یہ بنیادی جسمانی عمل کی خصوصیات کے طور پر آواز کی ہماری ساپیکش تجربے کی خصوصیات کے بارے میں سوچنا غلط ہے. ایک عین مطابق متوازی میں, اس جگہ اور وقت کی ساپیکش تجربہ دنیا میں ہم رہتے کے بنیادی خاصیت ہے کہ فرض کرنا ایک ہیتواباس ہے. خلائی وقت لگاتار, ہم اسے دیکھ یا اسے محسوس طور پر, کی تاریخ میں سے صرف ایک جزوی اور نامکمل نمائندگی ہے براہمن. ہم تاریخ کا ماڈل تیار ہیں براہمن کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر, یقینا ہم ہی ہمارے سمجھی حقیقت کی خصوصیات حاصل کر سکتے ہیں (ایسے وقت بازی کے طور پر, لمبائی سنکچن, خصوصی اضافیت میں ہلکی رفتار چھت اور). noumenal دنیا کے لئے اس ماڈل کی تجاویز, ہم خصوصی ساپیکشتا کے تمام اثرات محض ادراکی نمونے ہیں کہ تجویز نہیں کر رہے ہیں. هم اس جگہ اور وقت خود کو ادراکی تشکیل ہے لیکن کچھ بھی نہیں ہو سکتا کہ ایک معلوم حقیقت دوہراتے رہے ہیں. اس طرح ان کی خصوصیات کے خیال کے عمل کی توضیحات ہیں.

ہم قریب یا ہماری سینسر حدود سے باہر کے عمل پر غور کرتے ہیں, ہمارے ادراکی اور علمی رکاوٹوں کی توضیحات اہم ہو. لہذا, یہ طبیعیات کے لئے آتا ہے کہ اس طرح کے عمل کو بیان کرتا ہے, ہم واقعی اکاؤنٹ میں کردار ادا کرنے کے لئے ہے کہ انہیں سینسنگ میں ہمارے خیال اور معرفت کے کھیل. کائنات اور ہم یہ ہمارے ریٹنا پر گرنے photons کے باہر یا ہبل دوربین کی photosensors پر پیدا صرف ایک سنجشتھاناتمک ماڈل ہے دیکھ کے طور پر. کیونکہ معلومات کیریئر کی متناہی رفتار کی (یعنی روشنی), ہمارے خیال سے ہمیں جگہ اور وقت سے خصوصی اضافیت کی اطاعت اس تاثر دینے کے لئے کے طور پر اس طرح میں تحریف ہے. وہ کرتے ہیں, لیکن جگہ اور وقت ایک تاریخ کا حقیقت کے ہمارے خیال کے صرف ایک حصہ ہیں—روشنی کی رفتار کی طرف سے محدود ایک خیال.

ہماری حقیقت یا کائنات پیدا کرنے میں روشنی کے مرکزی کردار کے ساتھ ساتھ مغربی روحانی فلسفہ کے دل میں ہے. روشنی سے مبرا ایک کائنات آپ کو روشنی بند ہے جہاں صرف ایک دنیا نہیں ہے. یہ واقعی خود سے مبرا ایک کائنات ہے, موجود نہیں ہے کہ ایک کائنات. یہ ہم تصور کی حکمت کو سمجھنے کی ہے کہ اس سلسلے میں یہ ہے کہ “زمین فارم کے بغیر تھا, اور صفر '” خدا کی وجہ سے ہے جب تک روشنی ہونا, کہہ کر “روشنی وہاں ہیں.” قرآن یہ بھی کہتا ہے, “اللہ نے آسمانوں کا نور ہے.” باطل سے ہمیں لینے میں روشنی کا کردار (عدم) ایک حقیقت کے لئے ایک طویل عرصے کے لئے استدلال کیا گیا, طویل وقت. یہ قدیم اولیاء اور انبیاء ہم صرف اب کے علم میں ہمارے تمام جدیدیت کے ساتھ ننگا کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں کہ چیزیں جانتا تھا کہ ممکن ہے? ہم پرانے مشرقی استعمال چاہے ادویت خیالات یا ان کے مغربی ہم منصبوں, ہماری غیر معمولی حقیقت اور اس کی تاریخ جسمانی وجوہات کے درمیان فرق میں پوشیدہ طور پر ہم خصوصی اضافیت کے پیچھے فلسفیانہ موقف تشریح کر سکتے ہیں.

حوالہ جات

  1. ڈاکٹر. منوج تلسی داس انڈین انسٹیٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سے فارغ التحصیل (آئی آئی ٹی), مدراس, میں 1987. انہوں نے کورنیل یونیورسٹی میں CLEO تعاون دوران کم بنیادی ذرات اور بات چیت کا مطالعہ 1990-1992. میں پی ایچ ڈی حاصل کرنے کے بعد 1993, وہ قسم میں منتقل کردیا گیا, فرانس اور CERN میں سے Aleph تعاون کے ساتھ ان کی تحقیق جاری, جنیوا. ہائی انرجی فزکس کے میدان میں ایک تحقیق سائنسدان کے طور پر ان کے دس سالہ کیریئر کے دوران, وہ زیادہ تحریر شریک 200 مطبوعات.
  2. آئنسٹائن, ایک. (1905). حرکت باڈیز کے نمایاں برقی پر. (حرکت لاشوں کی نمایاں برقی پر). طبیعیات کی تاریخ, 17, 891-921.
  3. کرشنن, S. & مور, C. ایک. (1957). بھارتی فلسفہ میں منبع کتاب. پرنسٹن یونیورسٹی پریس, پرنسٹن, NY.
  4. Chisolm, R. (1948). تخبوواد کا مسئلہ. فلسفہ کے جرنل, 45, 512-517.
  5. یلیسن, ایچ. (2004). کانت کے ماورائ آدرشواد. ییل یونیورسٹی پریس.
  6. Rynasiewicz, R. (1995). ان کی خصوصیات کی طرف سے, وجوہات اور اثرات: وقت پر نیوٹن کا Scholium, خلائی, جگہ اور موشن. تاریخ اور سائنس کا فلسفہ میں مطالعہ, 26, 133-153, 295-321.
  7. Calkins, M. W. (1897). لائیبنز کی جگہ اور وقت نظریے کے کانت کا تصور. فلسفیانہ جائزہ, 6 (4), 356-369.
  8. Janaway, C., اور. (1999). Schopenhauer کی کو کیمبرج ساتھی. کیمبرج یونیورسٹی پریس.
  9. Schmitt کی, R. (1959). Husserl کی ماورائ-Phenomenological کمی. فلسفہ اور Phenomenological ریسرچ, 20 (2), 238-245.
  10. تلسی داس, M. (2007). حقیقی کائنات. ایشیائی کتب, سنگاپور.
  11. برقی (میں) بات چیت کے سٹینڈرڈ ماڈل میں بات چیت کی چار اقسام میں سے ایک ہے (گریفتھس, 1987) ذراتی طبیعیات میں. یہ الزام عائد اداروں کے درمیان تعامل ہے. ان کے درمیان EM نفرت کے باوجود, تاہم, پروٹانوں کیونکہ مضبوط بات چیت کے مرکز میں سمٹ کر رہنا, جن کی شدت EM بات چیت کے اس سے کہیں بڑا ہے. دیگر دو کے ساتھ روابط کمزور بات چیت اور گروتویی بات چیت قرار دیا جاتا ہے.
  12. کوانٹم فیلڈ اصول میں, ہر بنیادی بات چیت کے ایک ذرہ نکل رہی اور ایک پل میں اسے جذب پر مشتمل ہوتا ہے. خارج اور جذب ان نام نہاد مجازی پارٹیکلز کی بات چیت میں ثالثی کہ گیج bosons کہا جاتا ہے.
  13. Feynman, R. (1985). کوانٹم electrodynamics. ایڈسن ویزلی.
  14. تلسی داس, M. (2007). حقیقی کائنات. ایشیائی کتب, سنگاپور.
  15. Rees کے, M. (1966). Relativistically توسیع ریڈیو ذرائع کے ظہور. فطرت، قدرت, 211, 468-470.
  16. تلسی داس, M. (2007ایک). ریڈیو ذرائع اور ڈے گاما رے پھٹ Luminal کے Booms ہیں? جدید طبیعیات ڈی کی بین الاقوامی جرنل, 16 (6), 983-1000.

1984

تمام عظیم کتابیں عام میں ایک بات ہے. وہ گہری فلسفیانہ پوچھ گچھ کے سامنے پیش, اکثر شاندار کہانی لائنوں میں پہنے. یا کوئی بھی موجود ہے جہاں یہ صرف میرے جھکاو فلسفہ دیکھنے کے لئے ہے?

میں 1984, فوری طور پر کہانی ایک مکمل طور جابر حکومت کا ہے. باطن, 1984 اخلاقیات اور سیاست کے بارے میں بھی ہے. یہ وہاں ختم نہیں ہوتی, لیکن سب کچھ بالآخر مابعدالطبیعیات سے منسلک کیا جاتا ہے کہ کس طرح کے بارے میں در اندر فلسفیانہ پوچھ گچھ کے میں چلا جاتا ہے. یہ قدرتی طور پر solipsism میں ختم ہوتا ہے, محض مال میں, روحانی احساس, بلکہ ایک روحانی میں, سماجی و نفسیاتی احساس جہاں واحد امید, زندگی کے صرف مطلوبہ نتائج, موت بن جاتا ہے.

میں نے پہلے پیراگراف میں اپنے نقوش کی بہت زیادہ دور دیئے جا سکتا ہے لگتا ہے. چلو اس کا قدم بہ قدم لینے دو. ہم سب کو مطلق العنانیت برا ہے کہ پتہ. یہ ایک بری سیاسی نظام ہے, ہم یقین رکھتے ہیں. totalitarianism کی برائی ہماری سماجی وجود کے مختلف سطحوں پر خود کو پیش کر سکتے ہیں.

سب سے کم سطح پر, اس سے جسم کی نقل و حرکت کے دوران ایک کنٹرول ہو سکتا ہے, جسمانی آزادی, اور آپ یا ایسا نہیں کر سکتے سکتا ہے پر پابندیاں. ایک مخصوص افریقی خلاف ووٹ ڈالنے کی کوشش کریں “صدر” اور آپ کو پیٹا حاصل, مثال کے طور پر. کچھ ممالک کو چھوڑ کر کرنے کی کوشش کریں, آپ شاٹ حاصل.

ایک اعلی سطح پر, مطلق العنانیت اقتصادی آزادی کے بارے میں ہو سکتا ہے. میز پر کھانا ڈال کرنے کے لئے تین ملازمتوں juggle کرنے کی ہے جو ترقی یافتہ دنیا میں سے ان لوگوں کے بارے میں سوچو. آہستہ آہستہ لطیف سطح پر, مطلق العنانیت کی معلومات کے کنٹرول کے بارے میں ہے. مثال: ہم حاصل تمام خبروں اور معلومات فلٹرنگ اور رنگائ میڈیا conglomerates.

اعلی ترین سطح پر, مطلق العنانیت کو آپ کے دماغ کے لئے ایک جنگ ہے, آپ کی روح, اور آپ کی روحانی وجود. 1984 مطلق العنانیت مکمل ہو گیا ہے، جہاں ایک dystopia پیش کرتا ہے, اٹل, اور جسمانی سے روحانی کرنے کے لئے تمام سطحوں پر موجودہ.

اسی لئے dystopian قسم کی ایک اور کتاب ہے لونڈی کی کہانی, دنیا کے ایک حقوق نسواں کی علمبردار کا ڈراؤنا خواب پیش کیا جاتا ہے جہاں. یہاں, توجہ کے مذہبی انتہا پسندی پر ہے, اور سماجی اور جنسی ادیتا اس کے بارے میں لایا. لیکن مایوسانہ جابر چلی گئی دنیا کی تصویر کشی کی طرح ہے 1984.

اس کے علاوہ ایک سیاہ dystopia جاتا ہے پیش Vendentta لئے V, میں پھینک تشدد اور دہشت گردی کے ساتھ. یہ کام شاید طرف سے حوصلہ افزائی کر رہا ہے 1984, میں نے اسے دیکھنے کے لئے ہے.

اس میں فلسفیانہ نکات ہے 1984 کہ یہ ہے کہ یہ کلاسک بنانے. ماضی, مثال کے طور پر, کنونشن کی بات ہے. ہر کسی کا خیال ہے کہ اگر (یا یقین کرنے کے لئے مجبور کیا جاتا ہے) واقعات ایک خاص طریقے میں جگہ لے لی, اس کے بعد کہ ماضی ہے. ہسٹری غلبہ پانے طرف سے لکھا ہے. سب کچھ جاننے والا ہے کہ, کس طرح تم غالب کی عظمت یا شکست خوردہ میں برائی اعتماد کر سکتے ہیں? ہٹلر دراصل دوسری عالمی جنگ جیتا تھا کہ ایک پل کے لئے فرض ہے. آپ ہم اب بھی برائی کے طور پر اس کے بارے میں سوچا ہے لگتا سوچتے ہیں? میرے خیال میں ہمیں شاید جدید دنیا یا کچھ اور کے والد کے طور پر اس کے بارے میں سوچتے گا لگتا ہے. کورس, ہم اس بات چیت کی جائے گی (ہم موجود ہیں اور سب پر بات چیت کی اجازت دی گئی ہے تو) جرمن میں.

یہاں تک کہ ایک ذاتی سطح پر, ماضی طور پر ایسا لگتا ناقابل تغیر نہیں ہے. سچائی رشتہ دار ہے. جھوٹ اکثر کافی بن سچائی کو دہرایا. ان تمام پوائنٹس میں اچھی طرح وضاحت کرتے رہے ہیں 1984, پہلا قول کے ونسٹن نقطہ نظر سے اور بعد میں, اوبرائن کے فلسفیانہ جدید ترین مباحث میں. ایک ایسی دنیا میں ہمارے اپنے دماغ میں موجود, ہم اسے دیکھ کے طور پر غیر معمولی حقیقت جسمانی ایک سے دور ہے جہاں, اخلاقیات اس گلیمر کا تھوڑا سا کھو کرتا. اخلاقیات پر تباہ کر سکتے ہیں تتومیمانسا. Solipsism اسے نیست و نابود.

ایک جائزہ, خاص طور پر ایک ایک بلاگ میں, روایتی ہونا ضروری نہیں ہے. تو مجھے دلیری کے میری تنقید کا خاکہ دیں 1984 اس کے ساتھ ساتھ. میں ایک عام انسان کا سب سے بڑا خوف موت کے خوف کا خیال ہے کہ. سب کے بعد, زندگی کا مقصد اب تھوڑا رہنے کے لئے محض ہے. ہمارے حیاتیاتی فیکلٹیز خواہش سے روکنا کیا کہ سب کچھ تھوڑا زیادہ وقت کا وجود.

میرے اس یقین کی بنیاد پر, میں اندر بعض واقعات جائے 1984 تھوڑا سا بیمیل. کیوں ونسٹن اور جولیا موت کا ڈر نہیں ہے کہ یہ ہے, لیکن اب بھی telescreens اور گسٹاپو کی طرح پولیس کو خدشہ? شاید درد کے خوف موت کے خوف کی جگہ لے لیتا. مجھے کیا معلوم, مجھے تشدد کا نشانہ بنایا گیا ہے کبھی نہیں.

لیکن درد کا بھی خوف حتمی خوف کے تناظر میں سمجھا جا سکتا ہے. درد کو جسمانی نقصان پہنچانے کے رسول ہیں, ممکنہ موت کی لہذا. لیکن چوہوں کا خوف?! شاید غیر معقول خوف کے امراض, a پر موجودہ ذیلی سنجشتھاناتمک, تقریبا جسمانی, پرت باقی سب سے زیادہ طاقتور ہو سکتا ہے. لیکن میں کمی ہے کہ کچھ محسوس کی مدد نہیں کر سکتے ہیں, کر contrived کچھ اور, کی قید اور تشدد حصوں میں 1984.

ہو سکتا ہے Orwell کی روحانی ظلم و ستم کو بےنقاب کرنے کا طریقہ معلوم نہیں تھا. خوش قسمتی سے, ہم میں سے کوئی جانتا ہے. چوہوں اور دھوکہ تو کے طور پر اس طرح کی تکنیک کے عمل کے hideousness کے بارے میں لانے کے لئے ملازمت کر رہے تھے. کتاب کا یہ حصہ مجھے تھوڑا سا غیر مطمئن چھوڑ دیتا ہے. سب کے بعد, ہمارے اہم کردار وہ میں ہو رہی تھی مکمل اچھی طرح جانتے تھے, اور آخری نتیجہ کیا ہو گا. وہ جانتے تھے کہ اگر ان کی روح ٹوٹ جائے گی, تو پھر کیوں ٹوٹ جائے وہاں اسے باہر چھوڑ دیں?