Tag சென்னை: மெட்டாபிசிக்ஸை

Everything and Nothing

I once attended a spiritual self-help kind of course. Toward the end of the course, there was this exercise where the teacher would ask the question, “நீங்கள் என்ன?” Whatever answer the participant came up with, the teacher would tear it apart. உதாரணமாக, if I said, “I work for a bank as a quantitative finance professional,” she would say, “சரி, that’s what you do, but what are you?” If I said, “I am Manoj,” she would say, “சரி, that’s only your name, what are you?” You get the idea. To the extent that it is a hard question to answer, the teacher always gets the upper hand.

Not in my case though. Luckily for me, I was the last one to answer the question, and I had the benefit of seeing how this exercise evolved. Since I had time, I decided to cook up something substantial. So when my turn came, here was my response that pretty much floored the teacher. நான் சொன்னது, “I am a little droplet of consciousness so tiny that I’m nothing, yet part of something so big that I’m everything.” As I surmised, she couldn’t very well say, “சரி, உறுதி, but what are you?” உண்மையில், she could’ve said, “That’s just some serious bullshit, மனிதன், what the heck are you?” which is probably what I would’ve done. But my teacher, being the kind and gentle soul she is, decided to thank me gravely and move on.

Now I want to pick up on that theme and point out that there is more to that response than something impressive that I made up that day to sound really cool in front of a bunch of spiritualites. The tininess part is easy. Our station in this universe is so mindbogglingly tiny that a sense of proportion is the one thing we cannot afford to have, if we are to keep our sanity — as Douglas Adams puts it in one of his books. What goes for the physical near-nothingness of our existence in terms of space also applies to the temporal dimension. We exist for a mere fleeing instant when put in the context of any geological or cosmological timescale. So when I called myself a “little” droplet, I was being kind, if anything.

But being part of something so vast — என்ற, that is the interesting bit. மாற்றுத்திறனாளிகளுக்கு, there is not an atom in my body that wasn’t part of a star somewhere sometime ago. We are all made up of stardust, from the ashes of dead stars. (Interesting they say from dust to dust and from ashes to ashes, அது அல்ல?) அப்படி, those sappy scenes in sentimental flicks, where the dad points to the star and says, “Your mother is up there sweetheart, watching over you,” have a bit of scientific truth to them. All the particles in my body will end up in a star (a red giant, in our case); the only stretch is that it will take another four and half billion years. But it does mean that the dust will live forever and end up practically everywhere through some supernova explosion, if our current understanding of how it all works is correct (which it is not, என் கருத்து, but that is another story). This eternal existence of a the purely physical kind is what Schopenhauer tried to draw consolation from, நான் நம்புகிறேன், but it really is no consolation, if you ask me. ஆயினும்கூட, we are all part of something much bigger, spatially and temporally – in a purely physical sense.

At a deeper level, my being part of everything comes from the fact that we are both the inside and the outside of things. I know it sounds like I smoked something I wouldn’t like my children to smoke. வருந்தியதுண்டு; this will take a few words. நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், when we look at a star, we of course see a star. But what we mean by “see a star” is just that there are some neurons in our brain firing in a particular pattern. We assume that there is a star out there causing some photons to fall on our retina and create neuronal firing, which results in a cognitive model of what we call night sky and stars. We further assume that what we see (night sky and star) is a faithful representation of what is out there. But why should it be? Think of how we hear stuff. When we listen to music, we hear tonality, loudness etc, but these are only cognitive models for the frequency and amplitude of the pressure waves in the air, as we understand sound right now. Frequency and amplitude are very different beasts compared to tonality and loudness — the former are physical causes, the latter are perceptual experiences. Take away the brain, there is no experience, ergo there is no sound — which is the gist of the overused cocktail conundrum of the falling tree in a deserted forest. If you force yourself to think along these lines for a while, you will have to admit that whatever is “அங்கு” as you perceive it is only in your brain as cognitive constructs. Hence my hazy statement about we are both the inside and the outside of things. அப்படி, from the perspective of cognitive neuroscience, we can argue that we are everything — the whole universe and our knowledge of it is all are patterns in our brain. வேறு ஒன்றும் இல்லை.

Want to go even deeper? சரி, the brain itself is part of the reality (which is a cognitive construct) created by the brain. So are the air pressure waves, photons, retina, அறிவாற்றல் நரம்பியல் விஞ்ஞானம் முதலியன. All convenient models in our brains. என்று, நிச்சயமாக, is an infinite regression, from which there is no escape. It is a logical abyss where we can find no rational foothold to anchor our thoughts and crawl out, which naturally leads to what we call the infinite, the unknowable, முழுமையான, the eternal — பிரம்மன்.

I was, நிச்சயமாக, thinking of பிரம்மன் ( and the notion that we are all part of that major oneness) when I cooked up that everything-and-nothing response. But it is all the same, அது அல்ல, whichever way you look at it? சரி, may be not; may be it is just that I see it that way. If the only tool you have is a hammer, all the problems in the world look like nails to you. May be I’m just hammering in the metaphysical nails whenever and wherever I get a chance. எனக்கு, all schools of thought seem to converge to similar notions. Reminds of that French girl I was trying impress long time ago. I said to her, rather optimistically, “நீங்கள் தெரிகிறீர்கள், you and I think alike, that’s what I like about you.” She replied, “சரி, there is only one way to think, if you think at all. So no big deal!” Needless to say I didn’t get anywhere with her.

இருபொருள் வாதம்

ஒரு அழைக்கப்பட்டார் பின்னர் மேல் 50 தத்துவம் பிளாக்கர்கள், நான் மெய்யியல் மீது மற்றொரு எழுத கிட்டத்தட்ட வேண்டிய கடமை என்று. இந்த ஜாட் மனவருத்தத்தை என்று யார், பதவியை பாராட்டுகிறார்கள் போது என் முதல் கார், என் ஆழ்ந்த சிந்தனைகளை பற்றி ஆர்வத்துடன் விட சற்று குறைவாக இருந்தது. என் தத்துவ முயற்சிகள் மணிக்கு சாய்வாக பார்த்து என்று புகார் யார் என்னுடைய ஒரு பூப்பந்து, நண்பர், என் மரணம் பற்றிய பதிவுகள் அவரை வெளியே bejesus பயந்து. ஆனாலும், நான் என்ன சொல்ல முடியும், நான் தத்துவத்தின் நிறைய கேட்டு. நான் சாவை வெறும் நீரிழிவு தலைப்பில் ஷெல்லி காகன் மூலம் உரைகளை, மற்றும் ஜான் சியர்ள் (மீண்டும்) மனதின் தத்துவத்தின் மீது.

இந்த உரைகளின் கேட்டு ட்ரெட் மற்றொரு வகையான என்னை பூர்த்தி. நான் மீண்டும் ஒரு முறை நான் எப்படி அறியாமை உணர்ந்தேன், மற்றும் எனக்கு எவ்வளவு உள்ளது, நான் நினைக்கிறேன் கண்டுபிடிக்க, எப்படி சிறிது நேரம் அந்த செய்ய விட்டு. ஒருவேளை என் அறியாமை இந்த அங்கீகாரம் வளர்ந்து வரும் ஞானத்தை ஒரு அறிகுறியாகும், நாங்கள் சாக்ரடீஸ் நம்ப முடியும் என்றால். குறைந்த பட்சம் நான் இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

அதில் ஒன்று நான் பற்றி சில தவறான இருந்தது (அல்லது ஒரு முழுமையற்ற புரிதல்) இரட்டைப் இந்த கருத்து இருந்தது. இந்தியாவில் வளர்ந்த, நான் என்று எங்கள் பொருண்மை வாதமாகக் தத்துவம் பற்றி நிறைய கேள்விப்பட்டு அத்வைத. விக்சனரி இரண்டு பொருள், நான் பிரம்மன் மற்றும் மாயா வேறுபாடும் நிராகரிப்பு அதை புரிந்து. ஒரு உதாரணம் மூலம் அதை விளக்க, நீங்கள் ஏதாவது உணர சொல்கிறது — நீங்கள் உங்கள் கணினி திரையில் நீங்கள் முன் இந்த வார்த்தைகளை பார்க்கிறீர்கள். உண்மையில் இந்த வார்த்தைகள் மற்றும் கணினி திரையில் வெளியே உள்ளன? நான் எப்படியோ நீங்கள் இந்த உணர்வு உருவாக்க நரம்புகளைக் துப்பாக்கி சூடு வடிவங்கள் உருவாக்க வேண்டும் என்றால், அவர்கள் இல்லை என்றால் நீங்கள் கூட இந்த வார்த்தைகளை பார்க்க வேண்டும். இந்த புரிந்து கொள்ள எளிதாக இருக்கும்; அனைத்து பிறகு, இந்த படம் மேட்ரிக்ஸ் முக்கிய ஆய்வறிக்கையில். அதனால் என்ன நீங்கள் பார்க்க வெறுமனே உங்கள் மூளையில் ஒரு கட்டமைப்பாக இருக்கிறது; அது மாயா அல்லது மேட்ரிக்ஸ் பகுதியாக உள்ளது. என்ன உணர்வு ரீதியான உள்ளீடுகள் காரணமாக உள்ளது மறைமுகமாக பிரம்மம். அப்படி, எனக்கு, அத்வைத பிரம்மம் மட்டுமே Realness மாயா நிராகரித்ததன் நம்பி. இப்பொழுது, இன்னும் ஒரு பிட் படித்த பிறகு, எனக்கு அது ஒரு சரியான விளக்கம் இருந்தது நிச்சயமாக இல்லை. ஒருவேளை அந்த ஆகிறது ஏன் ரங்கா விமர்சித்தது எனக்கு நீண்ட நேரம் முன்பு.

மேற்கத்திய தத்துவ, இரட்டைப் ஒரு வித்தியாசமான மற்றும் இன்னும் தெளிவாக வகையான உள்ளது. இது வயது ஆகிறது மனம் விஷயம் வேறுபாடு. என்ன மனதில் செய்யப்பட்டது? நமக்கு மிக மனதில் நினைக்க (அது என்று அந்த, என்று) ஒரு கணினி நிரல் போன்ற நம் மூளை இயங்கும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மனதில் மென்பொருள் ஆகிறது, மூளையின் வன்பொருள் ஆகிறது. அவர்கள் வெவ்வேறு இரண்டு வகையான விஷயங்கள். அனைத்து பிறகு, நாங்கள் வன்பொருள் தனியாக கொடுக்கிறோம் (டெல்) மற்றும் மென்பொருள் (மைக்ரோசாப்ட்). நாம் இரண்டு என நினைக்க என்பதால், நம்முடைய ஒரு இயற்கையாய் இரட்டைப் பார்வை ஆகிறது. கணினிகள் நேரம் முன், தேச்கார்த்ஸ் இந்த பிரச்சனை என்று ஒரு மன பொருள் மற்றும் ஒரு உடல் பொருள் இல்லை என்று கூறினார். எனவே இந்த காட்சி கார்ட்டீசியன் இருபொருள் வாதம் எனப்படும். (மூலம், பகுமுறை வடிவவியலில் கார்டீசியன் அதே தேச்கார்த்ஸ் இருந்து வந்தது — அவருக்கு நம் மரியாதையை அதிகரிக்க கூடும் என்று ஒரு உண்மை.) அது தத்துவத்தின் அனைத்து கிளைகள் உள்ள பரந்த கிளைகளை கொண்டுள்ளது என்று ஒரு பார்வை இருக்கிறது, இறையியலுக்கு இயங்காவியலைப் இருந்து. இது கருத்துக்கள் வழிவகுக்கிறது ஆவி மற்றும் ஆன்மா, கடவுள், உயிர் பிரிந்தபின், மறுபிறவி முதலியன, தங்கள், தவிர்க்க முடியாத தாக்கங்களை கொண்ட அறநெறி.

கார்ட்டீசியன் இரட்டைத்தன்மையை இந்த கருத்தை நிராகரிக்க யார் தத்துவவாதிகள் உள்ளன. ஜான் சியர்ள் அவர்களுக்கு ஒன்றாகும். அவர்கள் மனதில் மூளையின் ஒரு அவசர சொத்து உள்ளது என்று ஒரு பார்வை தழுவி. ஒரு அவசர சொத்து (மேலும் fancily ஒரு epiphenomenon என்று) தற்செயலாக முக்கிய நிகழ்வு சேர்த்து நடக்கும் என்று ஒன்று உள்ளது, ஆனால் காரணம் அல்லது அதை விளைவு ஆகிறது. நாம் தெரிந்திருந்தால் அந்த இயற்பியலில் ஒரு அவசர சொத்து வெப்பநிலை, இது மூலக்கூறுகள் ஒரு கொத்து சராசரி திசைவேகம் ஒரு நடவடிக்கை. நீங்கள் மூலக்கூறுகள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க புள்ளிவிவர சேகரிப்பு இல்லாதபட்சத்தில் நீங்கள் வெப்பநிலை வரையறுக்க முடியாது,. சியர்ளேயின் பண்புகள் எழுச்சி உணர்த்துவதற்காக தனது உதாரணமாக நீர் என்று ஏற்கப்படாதவர். நீங்கள் ஒரு ஈரமான தண்ணீர் மூலக்கூறு அல்லது உலர்ந்த ஒரு முடியாது, நீங்கள் ஒன்றாக நீர் மூலக்கூறுகள் நிறைய வைத்து போது நீங்கள் அவளைப் பெற. இதேபோல், மனதில் உடல் செயல்முறைகள் மூலம் மூளையின் உடல் பொருள் இருந்து வெளிப்படுகிறது. நாம் மனதில் காதலிப்பதாகவும் எனவே அனைத்து பண்புகள் உடல் பரஸ்பர விட்டு விளக்கினார் வேண்டும். பொருள் ஒரே ஒரு வகையான உள்ளது, இது உடல். எனவே இந்த பொருண்மை வாதமாகக் தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுகிறது physicalism. Physicalism பொருள்முதல்வாதத்தின் பகுதியாக உள்ளது (குழப்பி கொள்ள கூடாது அதன் தற்போதைய பொருளானது — நாம் ஒரு பொருள் பெண் என்ன பொருள், உதாரணமாக).

நீங்கள் தெரிகிறீர்கள், தி தத்துவம் சிக்கல் நீங்கள் jargonism இந்த காட்டு காட்டில் என்ன நடக்கிறது என்று பாதையில் இழக்க என்று பல குத்தகைக்கு உள்ளன என்று ஆகிறது. நான் என் வலைப்பதிவில் கொண்டு செல்ல வார்த்தை unrealism உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் என்றால் தத்துவத்தின் ஒரு பிரிவாகும் என பதவி உயர்வு, இன்னும் சிறப்பாக, சிந்தனை ஒரு சிங்கப்பூர் பள்ளி, நான் உறுதியாக இருக்கிறேன் நான் அதை உறுதியாக செய்ய முடியும். அல்லது ஒருவேளை அது ஏற்கனவே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட டொமைன் ஆகிறது?

அனைத்து ஒதுக்கி விளையாடினேன், காட்சி என்று வாழ்க்கை மன பக்கத்தில் எல்லாம், போன்ற உணர்வு, எண்ணங்கள், முதலியன உயர் சிந்தனைகள், உடல் பரஸ்பர வெளிப்பாடு ஆகும் (நான் இங்கே physicalism வரையறை restating, நீங்கள் பார்க்க முடியும் என) சமகால தத்துவ சில நாணய பெறுகிறது. இரண்டு காகன் மற்றும் சியர்ளேயின் உடனடியாக இந்த காட்சி ஏற்றுக்கொள்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக. ஆனால், இந்தக் சாக்ரடீஸ் போன்ற என்ன பண்டைய கிரேக்கம் தத்துவ முரண்படுகிறது, பிளாட்டோ மற்றும் அரிஸ்டாட்டில் நினைத்தேன். அவர்கள் அனைவரும் ஒரு மன பொருள் தொடர்ந்து இருப்பது சில வடிவத்தில் நம்பப்படுகிறது, அதை ஆன்மா வேண்டும், ஆவி அல்லது என்ன. எல்லா பெரிய மதங்களும் தங்கள் நம்பிக்கைகளை பதிக்கப்பட்ட இந்த இரட்டைத்தன்மையை சில மாறுபாடு இல்லை. (நான் பிளேட்டோவின் இரட்டைத்தன்மையை ஒரு வித்தியாசமான என்று நினைக்கிறேன் — ஒரு உண்மையான, ஒரு புறம் எங்கு நிறைவற்ற உலக, மற்றும் ஆன்மா மற்றும் கடவுள்கள் எங்கு மற்ற வடிவங்களில் ஒரு சிறந்த சரியான உலக. என்று மேலும் பின்னர்.) அனைத்து பிறகு, கடவுள் ஒரு ஆன்மீக வரை செய்யப்பட வேண்டும் “பொருள்” ஒரு தூய உடல் பொருள் தவிர வேறு. அல்லது எப்படி அவர் உடல் சட்டங்களுக்கு உட்பட்டு இருக்க முடியாது என்று நாங்கள், மேலும் மனிதர்களும், புரிந்துகொள்ள முடியும்?

தத்துவம் எதுவும் ஒரு மற்றொரு இருந்து முற்றிலும் துண்டிக்கப்பட்ட. நீங்கள் நனவில் வினாக்கள் எடுத்து அந்த போன்ற இரட்டைப் அல்லது பொருண்மை என ஒரு அடிப்படை நிலைப்பாடு, அறிவாற்றல் மற்றும் மனதில் கிளைகளை கொண்டுள்ளது என்ன மாதிரி வாழ்க்கை நீங்கள் வழிவகுக்கும் (நெறிமுறைகள்), எப்படி நீங்கள் உண்மையில் வரையறுக்கிறீர்கள் (மாற்றமுடியாத்து), எப்படி இந்த விஷயங்கள் தெரியும் (எபிஸ்டெமோலோஜி). மதங்கள் அதன் செல்வாக்கு மூலம், அது கூட நமது அரசியல் பாதிக்கும் அதிகார போராட்டங்கள் எங்கள் பதற்றமான முறை. நீங்கள் நீண்ட போதும் அதை பற்றி நினைத்தால், நீங்கள் அழகியல் கூட இருபொருள்வாத / monist வேறுபாட்டை இணைக்க முடியும். அனைத்து பிறகு, ரிச்சர்ட் போதே மறைந்த சித்தர் தான் என்று தன் ஜென் மற்றும் மோட்டார் சைக்கிள் பராமரிப்பு கலை.

அவர்கள் சொல்வது போல், உங்களுக்கு ஒரே ஒரு கருவி ஒரு சுத்தியல் ஆகிறது என்றால், அனைத்து பிரச்சினைகள் நகங்கள் போல் தொடங்கும். என் கருவி இப்போது தத்துவம், அதனால் நான் எல்லா இடங்களிலும் சிறிய தத்துவ நகங்கள் பார்க்கிறேன்.

அன்ரியல் யுனிவர்ஸ்

நாம் நமது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பிட் உண்மையற்ற என்று. நட்சத்திரங்கள் நாங்கள் இரவு வானில் பார்க்கிறோம், உதாரணமாக, உண்மையில் அங்கு இல்லை. அவர்கள் நகர்ந்து அல்லது நாங்கள் அவர்களை பார்க்க கிடைக்கும் நேரத்தில் இறந்தார். அது நம்மை அடைய தொலைதூர நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன் திரள்கள் இருந்து பயணம் செய்ய ஒளி நேரம் எடுக்கும். நாம் இந்த தாமதம் தெரிகிறோம். நாம் இப்போது பார்க்க அந்த சூரிய ஏற்கனவே நாங்கள் அதை பார்க்க நேரம் எட்டு நிமிடங்கள் பழைய ஆகிறது, இது ஒரு பெரிய விஷயம் அல்ல. நாம் இப்போது சூரியனை என்ன நடக்கிறது என்று தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றால், நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் அனைத்து எட்டு நிமிடங்கள் காத்திருக்க வேண்டும். ஆயினும்கூட, நாங்கள் வேண்டும் “சரியான” எங்கள் கருத்து தாமதம் காரணமாக வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகம் நாம் பார்க்க என்ன நம்ப முடியும் முன்.

இப்பொழுது, இந்த விளைவு ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்வி எழுப்புகிறது — என்ன “உண்மையான” நாம் பார்க்க அந்த விஷயம்? என்றால் பார்ப்பது நம்புவதற்கு சமம், நாம் பார்க்க அந்த பொருட்களை உண்மையான விஷயம் இருக்க வேண்டும். பின்னர் மீண்டும், நாம் ஒளி பயண நேரம் விளைவு தெரியும். எனவே நாம் நம்பும் முன் பார்க்க என்ன திருத்திக்கொள்ள வேண்டும். பின் என்ன செய்கிறது “பார்த்து” அர்த்தம்? நாம் ஏதாவது பார்க்க சொல்லும் போது, நாம் உண்மையில் என்ன அர்த்தம்?

பார்த்து ஒளி ஈடுபடுத்துகிறது, வெளிப்படையாக. இது வரையறுக்கப்பட்ட (மிக அதிக என்றாலும்) ஒளி தாக்கங்கள் மற்றும் வேகம் நாம் விஷயங்களை பார்க்க வழி திரித்து, நட்சத்திரங்கள் போன்ற பொருட்களை பார்த்து தாமதம் போல. என்ன ஆச்சரியம், (எப்போதாவது உயர்த்தி) அது வரும் போது என்று நகரும் பொருட்களின் பார்த்து, நாம் மீண்டும் கணக்கிட சூரிய பார்த்து நாம் தாமதம் எடுத்து அதே வழியில் முடியாது. நாம் ஒரு வானுலக ஒரு நம்ப முடியாத அளவிற்கு அதிக வேகத்தில் நகரும் பார்க்கிறோம் என்றால், நாம் அது எவ்வளவு வேகமாக என்ன திசையில் கண்டுபிடிக்க முடியாது “உண்மையில்” மேலும் அனுமானங்களை உருவாக்கும் இல்லாமல் நகரும். இந்த சிரமம் கையாளும் ஒரு வழி இயற்பியல் அரங்கில் அடிப்படை பண்புகள் நமது கருத்து சிதைவுகள் காட்டுபவர் என்று ஆகிறது — விண்வெளி மற்றும் நேரம். மற்றொரு நடவடிக்கை நிச்சயமாக நமது கருத்து மற்றும் அடிப்படை தொடர்பில்லாமல் ஏற்க வேண்டும் “உண்மையில்” சில வழியில் அதை சமாளிக்க.

நாம் பார்க்க என்ன இருக்கிறது சிந்தனை பல தத்துவ பள்ளிகள் தெரியவில்லை அல்ல இடையே இந்த தொடர்பற்ற. Phenomenalism, உதாரணமாக, விண்வெளி மற்றும் நேரம் புறநிலை உண்மைகளை இல்லை என்று பார்வை வைத்திருக்கிறது. அவர்கள் வெறுமனே நமது கருத்து நடுத்தர உள்ளன. விண்வெளி மற்றும் நேரம் நடக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகள் நம் எண்ணங்களின் மூட்டைகளை உள்ளன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விண்வெளி மற்றும் நேரம் உணர்வு எழும் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன. இவ்வாறு, நாம் விண்வெளி மற்றும் நேரம் வைப்பவற்றைவிட அனைத்து உடல் பண்புகள் மட்டும் தனி உண்மையில் விண்ணப்பிக்க முடியும் (உண்மையில் நாம் அதை உணர என). noumenal உண்மை (இது எங்கள் கருத்து உடல் காரணங்கள் பெற்றுள்ளார்), மாறாக, நம் அறிவாற்றல் அப்பாற்பட்ட இருக்கிறது.

ஒரு, கிட்டத்தட்ட தற்செயலான, விண்வெளி மற்றும் நேரம் பண்புகள் என வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகம் விளைவுகளை மறுவரையறை சிரமம் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டாம் என்று எந்த விளைவை உடனடியாக ஒளியியல் திரிபுக்காட்சி சாம்ராஜ்யத்திற்கு இறக்கப்படலாம் விடும் என்று ஆகிறது. உதாரணமாக, சூரிய பார்த்து எட்டு நிமிட தாமதம், நாங்கள் உடனடியாக அதை புரிந்து எளிய கணித பயன்படுத்தி நமது கருத்து இருந்து அதை விடுவிக்க முடியாது, ஏனெனில், வெறும் ஆப்டிகல் மாயையை கருதப்படுகிறது. எனினும், வேகமாக நகரும் பொருட்களை நமது கருத்து சிதைவுகள், அவர்கள் மிகவும் சிக்கலான இருப்பதால் அதே மூல விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஒரு சொத்து கருதப்படுகிறது என்றாலும். சில நேரத்தில், நாங்கள் உண்மையில் பொறுத்தவரை வர வேண்டும் அது பிரபஞ்சத்தில் பார்த்து வரும்போது, ஒரு ஆப்டிகல் மாயையை போன்ற விஷயம் இல்லை, அவர் கூறினார் போது கோதே சுட்டிக்காட்டினார் என்ன ஒருவேளை இது, “ஆப்டிகல் மாயையை ஆப்டிகல் உண்மை.”

More about The Unreal Universeவேறுபாட்டை (அல்லது பற்றாக்குறை) ஆப்டிகல் மாயையை உண்மைக்கும் இடையில் தத்துவம் பழமையான விவாதங்கள் ஒன்றாகும். அனைத்து பிறகு, அறிவு மற்றும் உண்மையில் இடையே உள்ள வேறுபாட்டை பற்றி. அறிவு ஏதாவது பற்றி நம் பார்வை கருதப்படுகிறது என்று, உண்மையில், ஆகிறது “உண்மையில் வழக்கு.” வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிவு ஒரு பிரதிபலிப்பு, அல்லது வெளி ஏதாவது ஒரு மன படத்தை. இந்த படத்தில், வெளி உண்மையில் நம் அறிவு வருகிறது ஒரு செயல்முறை மூலம் செல்கிறது, இது கருத்து அடங்கும், அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகள், மற்றும் தூய காரணம் உடற்பயிற்சி. இந்த இயற்பியல் ஏற்க வந்துவிட்டது என்று படம். எங்கள் கருத்து சரியானதாக இருக்கும் என்று ஒப்புக்கொண்டு, இயற்பியல் நாம் அதிக அளவில் நுண்ணிய பரிசோதனை மூலம் வெளி உண்மையில் நெருக்கமாக மற்றும் நெருக்கமாக பெற முடியும் என்று கருதுகிறது, மற்றும், மேலும் முக்கியமாக, சிறந்த கொள்கைமயப்படுத்தல் மூலம். சார்பியல் சிறப்பு மற்றும் பொது கோட்பாடுகள் எளிய உடல் கொள்கைகளை அயராது தங்கள் தர்க்கரீதியாக தவிர்க்க முடிவுகளை தூய பகுத்தறிவின் வல்லமைமிக்க இயந்திரத்தை பயன்படுத்தி தொடரும் எங்கே உண்மையில் இந்த காட்சி சிறந்த பயன்பாடுகள் உதாரணங்கள் உள்ளன.

ஆனால் மற்றொரு இருக்கிறது, ஒரு நீண்ட நேரம் சுற்றி வருகிறது என்று அறிவு மற்றும் உண்மையில் போட்டியிடும் பார்வை. இது எங்கள் உணர்வு ரீதியான உள்ளீடுகள் அக அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் போன்ற உணரப்படும் யதார்த்தம் கருதுகிறது என்று ஆகிறது. இந்த பார்வையில், அறிவு மற்றும் உணரப்படும் யதார்த்தம் உள் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன, நாம் தனி என நினைத்து வந்தேன் என்றாலும். நாம் அது உணர என்ன வெளி ஆகும் உண்மை அல்ல, ஆனால் ஒரு அறிய நிறுவனம் உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் பின்னால் உடல் காரணங்கள் உயர்வு கொடுத்து. சிந்தனை இந்த பள்ளி, நாங்கள் இரண்டு எங்கள் உண்மையில் உருவாக்க, பெரும்பாலும் ஒன்றுடன் ஒன்று, படிகள். முதல் படி உணரும் செயல்முறை கொண்டுள்ளது, மற்றும் இரண்டாவது ஒரு அறிவாற்றல் மற்றும் தருக்க காரணம் என்று. நாம் அறிவியல் இந்த உண்மையை பார்வையில் அறிவு விண்ணப்பிக்க முடியும், ஆனால் பொருட்டு அவ்வாறு செய்ய, நாம் முழுமையான உண்மை தன்மையை யூகிக்க வேண்டும், இது போன்ற அறிய.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட இந்த இரண்டு வெவ்வேறு தத்துவ நிலைப்பாடுகள் கிளைகளை பிரமாண்டமான உள்ளன. நவீன இயற்பியல் முதல் விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஒரு அல்லாத phenomenalistic காட்சி ஏற்றுக்கொண்டனர், அதை தத்துவம் என்று கிளை முரண்பாடுகள் தன்னை காண்கிறார். தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் இடையே இந்த இடைவெளி நோபல் பரிசு இயற்பியல் வெற்றி என்று ஒரு பட்டம் வளர்ந்துள்ளது, வென்பெர்க், ஆச்சரியப்பட்டேன் (தனது புத்தகத்தில் “ஒரு இறுதி கோட்பாட்டின் கனவுகள்”) ஏன் இயற்பியல் தத்துவம் பங்களிப்பு மிகவும் வியக்கத்தக்க சிறிய இருந்திருக்கும். இது போன்ற அறிக்கைகளை செய்ய தத்துவ கேட்கிறது, “என்பதை 'noumenal உண்மையில் தனி உண்மையில் ஏற்படுத்துகிறது’ அல்லது noumenal உண்மையில் நம் அதை உணரும் சுதந்திர 'என்பதை’ அல்லது நாம் noumenal உண்மையில் உணர 'என்பதை,’ பிரச்சனை noumenal உண்மையில் கருத்து அறிவியல் ஆய்வு முற்றிலும் தேவையற்ற கருத்து என்று உள்ளது.”

அறிவாற்றல் நரம்பியல் விஞ்ஞானம் கண்ணோட்டத்தில், நாம் பார்க்க எல்லாம், உணர்வு, எனக்கு அவர்களை நம் மூளை நரம்பு இணைப்புகள் மற்றும் சிறிய மின் சமிக்ஞைகளை முடிவு என்று. இந்த உரிமை இருக்க வேண்டும். வேறு என்ன உள்ளது? அனைத்து நம் எண்ணங்கள் மற்றும் கவலைகள், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகள், ஈகோ மற்றும் ரியாலிட்டி, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு — எல்லாம் ஒரு வெறுமனே நரம்பு நீக்குவது மற்றும் கைய் அரை கிலோகிராம், நாம் மூளை அழைக்க அந்த சாம்பல் பொருள். வேறு ஒன்றும் இல்லை. எதுவும்!

உண்மையில், நரம்பியல் உண்மையில் இந்த காட்சி phenomenalism ஒரு சரியான எதிரொலி, இது எல்லாம் கருத்து அல்லது மன கட்டமைப்புகளை ஒரு மூட்டை கருதுகிறது. விண்வெளி மற்றும் நேரம் கூட நம் மூளை அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன, எல்லாவற்றையும் போல. அவர்கள் நம் மூளை நம் நினைவுக்கு பெறும் என்று உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் வெளியே தயாரிக்க மன படங்கள். எங்கள் உணர்வு உணர்வு உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் எங்கள் புலனுணர்வு செயல்பாடு மூலம் ஜோடிக்கப்பட்ட, விண்வெளி நேரம் தொடர்ச்சி இயற்பியல் அரங்கில் உள்ளது. அனைத்து எங்கள் உணர்வுகளை, பார்வை இதுவரை ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒன்றாக உள்ளது. பார்வை உணர்ச்சி உள்ளீடு ஒளி ஆகிறது. எங்கள் retinas விழுந்து ஒளி வெளியே மூளை உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இடத்தில் (அல்லது ஹப்பிள் தொலைநோக்கி புகைப்படம் உணரிகள்), அது ஒன்றும் ஒளியை விட வேகமாக பயணிக்க முடியும் என்று ஒரு ஆச்சரியம்?

இந்த தத்துவ நிலைப்பாட்டை என் புத்தகத்தின் அடிப்படையில் ஆகிறது, அன்ரியல் யுனிவர்ஸ், இது இயற்பியல் மற்றும் தத்துவம் பிணைப்பு பொது நூல் ஆராய்கிறது. இத்தகைய தத்துவ சிந்தனைகள் பொதுவாக நமக்கு இயற்பியல் இருந்து ஒரு கெட்ட ராப் கிடைக்கும். இயற்பியல் செய்ய, தத்துவம் ஒரு முற்றிலும் வேறுபட்ட துறையில் ஆகிறது, அறிவு மற்றொரு கிடங்கு, இது அவர்களின் முயற்சிகளின் எந்த சம்பந்தம் வைத்திருக்கிறது. நாம் இந்த நம்பிக்கை மாற்ற வேண்டும் மற்றும் பல்வேறு அறிவு குழிகள் மத்தியில் ஒன்றுடன் பாராட்ட. அதை நாம் மனித சிந்தனை பெரும் முன்னேற்றங்கள் கண்டுபிடிக்க எதிர்பார்க்க முடியும் என்று இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது.

ஒளி மற்றும் உண்மையில் இந்த கதை திருப்பமாக நாம் ஒரு நீண்ட நேரம் இந்த அறியப்பட்ட தெரிகிறது என்று ஆகிறது. செம்மொழி தத்துவ பள்ளிகள் ஐன்ஸ்டீனின் பகுத்தறிவு மிகவும் போன்ற வழிகளில் நினைத்தேன் தெரிகிறது. எங்கள் உண்மை அல்லது பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்குவதில் ஒளி பங்கு மேற்கத்திய மத சிந்தனை இதயம் இருக்கிறது. ஒளி இல்லாத பிரபஞ்சத்தில் நீங்கள் விளக்குகள் அணைக்கப்பட்டு அங்கு வெறுமனே ஒரு உலக அல்ல. அது உண்மையில் தன்னை அற்ற ஒரு பிரபஞ்சம் ஆகிறது, இல்லை என்று ஒரு பிரபஞ்சத்தின். அதை நாம் அறிக்கை பின்னால் ஞானம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று இந்த பின்னணியில் தான் என்று “பூமியின் வடிவம் இல்லாமல் இருந்தது, மற்றும் வெற்றிடத்தை” கடவுள் ஏற்படும் வரை, ஒளி இருக்க வேண்டும், என்று கூறி “ஒளி இருக்கட்டும்.”

குர்ஆன் கூறுகிறது, “வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஒளி,” பண்டைய இந்து மதம் எழுத்துக்கள் ஒன்று பிரதிபலிப்பதாக உள்ளது: “இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு என்னை இட்டு, உண்மையான உண்மையற்ற இருந்து என்னை வழிவகுக்கும்.” உண்மையற்ற வெற்றிடத்தை இருந்து நம்மை எடுத்து ஒளி பங்கு (ஒன்றுமில்லாத) ஒரு உண்மை உண்மையில் ஒரு நீண்ட புரிந்து, நீண்ட நேரம். அது பண்டைய ஞானிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் நாம் மட்டும் இப்போது அறிவு நம் கூறப்படும் முன்னேற்றங்கள் கண்டறிய தொடங்கினால் அந்த விஷயங்கள் தெரியும் என்று சாத்தியம்?

நான் தேவதைகள் நடக்கவேண்டும் அஞ்சுகின்றனர் அங்கு விரைந்து இருக்கலாம் என்று, வேத reinterpreting ஒரு ஆபத்தான விளையாட்டு. இத்தகைய அன்னிய விளக்கங்கள் எப்போதாவது உள்ளன இறையியல் வட்டங்களில் வரவேற்க. ஆனால், நான் ஆன்மீக தத்துவங்கள் மனோதத்துவ கருத்துக்களை உள்நோக்கத்துடன் தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன் என்று உண்மையில் தஞ்சம் பெற, தங்கள் விசித்திரமான மற்றும் இறையியல் மதிப்பு குறைந்து இல்லாமல்.

phenomenalism மற்றும் noumenal-தனி வேறுபாட்டை இடையே சமாந்தரமான பிரம்மன்-மாயா சிறப்பிடம் அத்வைத புறக்கணிக்க கடினம். ஆன்மீக திறமை இருந்து உண்மையில் தன்மை இந்த நேரம் சோதனை ஞானம் இப்போது நவீன நரம்பியல் புதுப்பித்து, இதில் மூளை உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் உண்மையில் நடத்துகிறது. மூளையின் உணர்வு ரீதியான உள்ளீடுகள் பயன்படுத்துகிறது, நினைவகம், உணர்வு, உண்மையில் நமது உணர்வு சதி பொருட்கள் மற்றும் கூட மொழி. உண்மையில் இந்த காட்சி, எனினும், ஏதாவது இயற்பியல் அடிப்படையில் வர இன்னும் உள்ளது. ஆனால் அளவிற்கு அதன் அரங்கில் (விண்வெளி மற்றும் நேரம்) உண்மையில் ஒரு பகுதியாக உள்ளது, இயற்பியல் தத்துவம் நோய் எதிர்ப்பு அல்ல.

மேலும் மேலும் நமது அறிவு எல்லைகளை தள்ள என, நாங்கள் மனித முயற்சிகள் பல்வேறு கிளைகள் இடையே இதுவரை எதிர்பார்க்கப்படாத அடிக்கடி ஆச்சரியம் இணைப்புகள் கண்டறிய தொடங்கினால். இறுதி ஆய்வில், நமது அறிவு நம் மூளை வாழ்கிறது போது எப்படி நம் அறிவை பல்வேறு களங்களில் சுயாதீன ஒருவருக்கொருவர் இருக்க முடியும்? அறிவு நம் அனுபவங்களை ஒரு அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் ஆகிறது. ஆனால் பின்னர், எனவே உண்மை; அது நம் உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் ஒரு அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது. அது அறிவு வெளி உண்மையில் நமது உள் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது என்று ஒரு வாதத்தை உள்ளது, மற்றும் அது எனவே தனித்துவமான. அறிவு மற்றும் உண்மையில் இரண்டு உள் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன, நாம் தனி என நினைத்து வந்தேன் என்றாலும்.

அங்கீகரித்து மனித முயற்சிகளுக்கு வேறுபட்ட களங்கள் மத்தியில் இணைப்புகள் பயன்படுத்துவதை நாங்கள் காத்திருக்கிறோம் என்று எங்கள் கூட்டு ஞானம் அடுத்த திருப்புமுனை ஊக்கியாக இருக்கலாம்.

சவுல் பெல்லோ மூலம் ஹம்போல்ட் பரிசு

I first found this modern-day classic in my father’s collection some thirty years ago, which meant that he bought it right around the time it was published. இப்போது மீண்டும் அதை பார்த்து, and after having read the book, வழக்கம் போல், many times over, I am surprised that he had actually read it. May be I am underestimating him in my colossal and unwarranted arrogance, but I just cannot see how he could have followed the book. Even after having lived in the USA for half a dozen years, and read more philosophy than is good for me, I cannot keep up with the cultural references and the pace of Charlie Citrine’s mind through its intellectual twists and turns. Did my father actually read it? நான் wish I could ask him.

Perhaps that is the point of this book, as it is with most classics — the irreversibility and finality of death. Or may be it is my jaundiced vision painting everything yellow. But Bellow does rage against this finality of death (just like most religions do); he comically postulates that it is our metaphysical denial that hides the immortal souls watching over us. Perhaps he is right; it certainly is comforting to believe it.

There is always an element of parternality in every mentor-protégé relationship. (Forgive me, I know it is a sexist view — why not maternality?) But I probably started this post with the memories of my father because of this perceived element in the Von Humboldt Fleischer – Charlie Citrine relationship, complete with the associated feelings of guilt and remorse on the choices that had to be made.

As a book, Humboldt’s Gift is a veritable tour de force. It is a blinding blitz of erudition and wisdom, coming at you at a pace and intensity that is hard to stand up to. It talks about the painted veil, மாயா, the many colored glasses staining the white radiance of eternity, and Hegel’s phenomenology as though they are like coffee and cheerios. எனக்கு, this dazzling display of intellectual fireworks is unsettling. I get a glimpse of the enormity of what is left to know, and the paucity of time left to learn it, and I worry. It is the ultimate ப 22 — by the time you figure it all out, it is time to go, and the knowledge is useless. Perhaps knowledge has always been useless in that sense, but it is still a lot of fun to figure things out.

The book is a commentary on American materialism and the futility of idealism in our modern times. It is also about the small things where a heart finds fulfillment. Here is the setting of the story in a nutshell. Charlie Citrine, a protégé to Von Humboldt Fleischer, makes it big in his literary career. Fleischer himself, full of grandiose schemes for a cultural renaissance in America, dies a failure. Charlie’s success comes at its usual price. In an ugly divorce, his vulturous ex-wife, Denise, tries to milk him for every penny he’s worth. His mercenary mistress and a woman-and-a-half, Renata, targets his riches from other angles. Then there is the boisterous Cantabile who is ultimately harmless, and the affable and classy Thaxter who is much more damaging. The rest of the story follows some predictable, and some surprising twists. Storylines are something I stay away from in my reviews, for I don’t want to be posting spoilers.

I am sure there is a name for this style of narration that jumps back and forth in time with no regard to chronology. I first noticed it in ப 22 and recently in Arundhati Roy’s God of Small Things. It always fills me with a kind of awe because the writer has the whole story in mind, and is revealing aspects of it at will. It is like showing different projections of a complex object. This style is particularly suited for Humboldt’s Gift, because it is a complex object like a huge diamond, and the different projections show brilliant flashes of insights. Staining the white radiance of eternity, நிச்சயமாக.

To say that Humboldt’s Gift is a masterpiece is like saying that sugar is sweet. It goes without saying. I will read this book many more times in the future because of its educational values (and because I love the reader in my audiobook edition). I would not necessarily recommend the book to others though. I think it takes a peculiar mind, one that finds sanity only in insane gibberish, and sees unreality in all the painted veils of reality, to appreciate this book.

சுருக்கமாக, you have to be a bit cuckoo to like it. ஆனாலும், by the same convoluted logic, this negative recommendation is perhaps the strongest endorsement of all. So here goes… Don’t read it. I forbid it!

அன்ரியல் யுனிவர்ஸ் – Reviewed

ஸ்ட்ரெய்ட்ஸ் டைம்ஸ்

pback-cover (17K)சிங்கப்பூர் தேசிய செய்தித்தாள், ஸ்ட்ரெய்ட்ஸ் டைம்ஸ், பயன்படுத்தப்படும் வாசிக்கக்கூடிய மற்றும் உரையாடல் பாணி புகழ்கிறது அன்ரியல் யுனிவர்ஸ் மற்றும் வாழ்க்கை பற்றி அறிய விரும்பும் யாராவது அதை பரிந்துரைக்கிறது, பிரபஞ்சம் எல்லாம்.

வெண்டி Lochner

அழைப்பு அன்ரியல் யுனிவர்ஸ் ஒரு நல்ல வாசிப்பு, வெண்டி கூறுகிறது, “அதை நன்கு எழுதப்பட்ட, nonspecialist தொடர்ந்து மிக தெளிவாக.”

பாபி கிறிஸ்துமஸ்

விவரித்த அன்ரியல் யுனிவர்ஸ் என “அத்தகைய ஒரு உள்ளார்ந்த மற்றும் அறிவார்ந்த புத்தகத்தில்,” பாபி கூறுகிறது, “துறைசாராதவர்கள் நினைத்து ஒரு புத்தகம், இந்த வாசிக்கக்கூடிய, என்று தூண்டுபவை பணி உண்மையில் நமது வரையறை, ஒரு புதிய முன்னோக்கு வழங்குகிறது.”

எம். எஸ். Chandramouli

எம். எஸ். Chandramouli graduated from the Indian Institute of Technology, Madras in 1966 and subsequently did his MBA from the Indian Institute of Management, Ahmedabad. After an executive career in India and Europe covering some 28 years he founded Surya International in Belgium through which he now offers business development and industrial marketing services.

Here is what he says about அன்ரியல் யுனிவர்ஸ்:

“The book has a very pleasing layout, with the right size of font and line spacing and correct content density. Great effort for a self-published book!”

“The impact of the book is kaleidoscopic. The patterns in one reader’s mind (mine, என்று) shifted and re-arranged themselves with a ‘rustling noise’ more than once.””The author’s writing style is remarkably equidistant from the turgid prose of Indians writing on philosophy or religion and the we-know-it-all style of Western authors on the philosophy of science.”

“There is a sort of cosmic, background ‘Eureka!’ that seems to suffuse the entire book. Its central thesis about the difference between perceived reality and absolute reality is an idea waiting to bloom in a million minds.”

“The test on the ‘Emotionality of Faith,’ பக்கம் 171, was remarkably prescient; it worked for me!”

“I am not sure that the first part, which is essentially descriptive and philosophical, sits comfortably with the second part with its tightly-argued physics; if and when the author is on his way to winning the argument, he may want to look at three different categories of readers – the lay but intelligent ones who need a degree of ‘translation,’ the non-physicist specialist, and the physicist philosophers. Market segmentation is the key to success.”

“I think this book needs to be read widely. I am making a small attempt at plugging it by copying this to my close friends.”

Steven Bryant

Steven is a Vice President of Consulting Services for Primitive Logic, a premier Regional Systems Integrator located in San Francisco, California. He is the author of The Relativity Challenge.

“Manoj views science as just one element in the picture of life. Science does not define life. But life colors how we understand science. He challenges all readers to rethink their believe systems, to question what they thought was real, to ask “why”? He asks us to take off our “rose colored glasses” and unlock new ways of experiencing and understanding life. This thought provoking work should be required reading to anyone embarking on a new scientific journey.”

“Manoj’s treatment of time is very thought provoking. While each of our other senses – sight, ஒலி, smell, taste and touch – are multi-dimensional, time appears to be single dimensional. Understanding the interplay of time with our other senses is a very interesting puzzle. It also opens to door to the existence possibilities of other phenomena beyond our know sensory range.”

“Manoj’s conveys a deep understanding of the interaction of our physics, human belief systems, perceptions, experiences, and even our languages, on how we approach scientific discovery. His work will challenge you to rethink what you think you know is true.”

“Manoj offers a unique perspective on science, கருத்து, and reality. The realization that science does not lead to perception, but perception leads to science, is key to understanding that all scientific “facts” are open for re-exploration. This book is extremely thought provoking and challenges each reader the question their own beliefs.”

“Manoj approaches physics from a holistic perspective. Physics does not occur in isolation, but is defined in terms of our experiences – both scientific and spiritual. As you explore his book you’ll challenge your own beliefs and expand your horizons.”

Blogs and Found Online

From the Blog Through The Looking Glass

“This book is considerably different from other books in its approach to philosophy and physics. It contains numerous practical examples on the profound implications of our philosophical viewpoint on physics, specifically astrophysics and particle physics. Each demonstration comes with a mathematical appendix, which includes a more rigorous derivation and further explanation. The book even reins in diverse branches of philosophy (e.g. thinking from both the East and the West, and both the classical period and modern contemporary philosophy). And it is gratifying to know that all the mathematics and physics used in the book are very understandable, and thankfully not graduate level. That helps to make it much easier to appreciate the book.”

From the Hub Pages

Calling itself “An Honest Review of அன்ரியல் யுனிவர்ஸ்,” this review looks like the one used in ஸ்ட்ரெய்ட்ஸ் டைம்ஸ்.

I got a few reviews from my readers through email and online forums. I have compiled them as anonymous reviews in the next page of this post.

Click on the link below to visit the second page.

அன்ரியல் யுனிவர்ஸ் — அறிவியல் மற்றும் ஆன்மீகம் ஒளி பார்த்து

நாம் நமது பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பிட் உண்மையற்ற என்று. நட்சத்திரங்கள் நாங்கள் இரவு வானில் பார்க்கிறோம், உதாரணமாக, உண்மையில் அங்கு இல்லை. அவர்கள் நகர்ந்து அல்லது நாங்கள் அவர்களை பார்க்க கிடைக்கும் நேரத்தில் இறந்தார். இந்த தாமதம் நம்மை அடைய இது தொலைதூர நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன் திரள்கள் ஒளியை எடுக்கும் நேரம் காரணமாக ஆகிறது. நாம் இந்த தாமதம் தெரிகிறோம்.

பார்த்து அதே தாமதம் நாம் பொருட்களை நகரும் உணர வழி ஒரு குறைந்த அறியப்பட்ட வெளிப்பாடாக உள்ளது. இது ஏதோ அது வேகமாக வருகிறது போல் நம்மை பார்ப்பார்கள் நோக்கி வரும் அந்த நமது கருத்து திரித்து. இது ஒலி போன்ற வித்தியாசமான, இந்த விளைவு வானியற்பியல் ஆய்வுகள். அவர்கள் பல முறை ஒளியின் வேகம் நகரும் போல் வான்கோள்கள் சில பார்க்கிறது, அவர்களுக்கு “உண்மையான” வேக அநேகமாக நிறைய குறைவாக உள்ளது.

இப்பொழுது, இந்த விளைவு ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்வி எழுப்புகிறது–என்ன “உண்மையான” வேக? பார்த்து நம்பிக்கை உள்ளது என்றால், நாம் பார்க்க வேகத்தில் உண்மையான வேகத்தை இருக்க வேண்டும். பின்னர் மீண்டும், நாம் ஒளி பயண நேரம் விளைவு தெரியும். எனவே நாம் நம்பும் முன் பார்க்க வேகத்தை சரிசெய்ய வேண்டும். பின் என்ன செய்கிறது “பார்த்து” அர்த்தம்? நாம் ஏதாவது பார்க்க சொல்லும் போது, நாம் உண்மையில் என்ன அர்த்தம்?

இயற்பியல் ஒளி

பார்த்து ஒளி ஈடுபடுத்துகிறது, வெளிப்படையாக. ஒளி தாக்கங்கள் ஒளியின் வேகத்தை நாம் விஷயங்களை பார்க்க வழி திரித்து. நாம் அவர்களை பார்க்க போன்ற விஷயங்கள் இல்லை என்று தெரியும், ஏனெனில் இந்த உண்மையை எந்த ஒரு ஆச்சரியம் என வர வேண்டும். நாம் பார்க்க அந்த சூரிய ஏற்கனவே நாங்கள் அதை பார்க்க நேரம் எட்டு நிமிடங்கள் பழைய ஆகிறது. இந்த தாமதம் ஒரு பெரிய ஒப்பந்தம் அல்ல; நாம் இப்போது சூரியன் என்ன நடக்கிறது என்று தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றால், நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் அனைத்து எட்டு நிமிடங்கள் காத்திருக்க வேண்டும். நாம், இருப்பினும், வேண்டும் “சரியான” இதற்கு வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகம் நமது கருத்து சிதைவுகள் நாம் நாம் பார்க்க என்ன நம்ப முடியும் முன்.

என்ன ஆச்சரியம், (எப்போதாவது உயர்த்தி) அது வரும் போது தீர்மானத்தை உணர் என்று ஆகிறது, நாம் மீண்டும் கணக்கிட சூரிய பார்த்து நாம் தாமதம் எடுத்து அதே வழியில் முடியாது. நாம் ஒரு வானுலக ஒரு நம்ப முடியாத அளவிற்கு அதிக வேகத்தில் நகரும் பார்க்கிறோம் என்றால், நாம் அது எவ்வளவு வேகமாக என்ன திசையில் கண்டுபிடிக்க முடியாது “உண்மையில்” மேலும் அனுமானங்களை உருவாக்கும் இல்லாமல் நகரும். இந்த சிரமம் கையாளும் ஒரு வழி இயற்பியல் அரங்கில் அடிப்படை பண்புகள் நமது கருத்து சிதைவுகள் காட்டுபவர் என்று ஆகிறது — விண்வெளி மற்றும் நேரம். மற்றொரு நடவடிக்கை நிச்சயமாக நமது கருத்து மற்றும் அடிப்படை தொடர்பில்லாமல் ஏற்க வேண்டும் “உண்மையில்” சில வழியில் அதை சமாளிக்க.

ஐன்ஸ்டீன் முதல் வழியை தேர்ந்தெடுத்தார். அவரது அற்புதமான காகித நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர் சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் அறிமுகப்படுத்தினார், இதில் அவர் விண்வெளி மற்றும் நேரம் அடிப்படை பண்புகள் வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகம் வெளிப்பாடுகள் காரணம். சிறப்பு சார்பியல் ஒரு முக்கிய யோசனை (எஸ்ஆர்) சமகால கருத்து நம்மை அடைய ஒரு தொலைதூர இடத்தில் ஒரு நிகழ்வை ஒளி சில நேரம் எடுக்கும் என்பதால் மறுவரையறை செய்ய வேண்டும் என்று ஆகிறது, நாம் நிகழ்வு அறிந்திருக்க. கருத்து “இப்பொழுது” மிகவும் பயன், நாம் கண்டது போல,, நாம் ஒரு நிகழ்வை பேசும் போது சூரிய நடக்கிறது, உதாரணமாக. அதே நேரத்தில் உறவினர்.

ஐன்ஸ்டீன் நாம் நிகழ்வு கண்டறிய நேரத்தில் மேக்ஸ் பயன்படுத்தி சமகால வரையறுக்கப்படுத்தது. கண்டறிதல், அவர் அது வரையறுக்கப்பட்ட, ராடார் கண்டறிதல் போன்ற ஒளி ஒரு சுற்று பயண ஈடுபடுத்துகிறது. நாங்கள் ஒளி வெளியே அனுப்ப, மற்றும் பிரதிபலிப்பு பார்க்க. இரண்டு நிகழ்வுகள் இருந்து பிரதிபலித்தது ஒளியை ஒரே சமயத்தில் நம்மை அடைகிறது என்றால், அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் உள்ளன.
அதே நேரத்தில் வரையறுக்கும் மற்றொரு வழி உணரும் பயன்படுத்தி ஆகிறது — அவர்களிடம் இருந்து ஒளி ஒரே சமயத்தில் நம்மை அடையும் என்றால் நாம் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு நிகழ்வுகள் அழைக்க முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நாம் மாறாக அவர்களுக்கு ஒளி அனுப்பும் மற்றும் பிரதிபலிப்பு பார்த்து விட கண்காணிப்பில் பொருட்களை உருவாக்கப்பட்ட ஒளி பயன்படுத்த முடியும்.

இந்த வேறுபாடு ஒரு முடி பிளக்கும் விதிமுறையின்படி போன்ற ஒலி, ஆனால் அதை நாம் செய்ய முடியும் கணிப்புகள் ஒரு மகத்தான வித்தியாசம். ஐன்ஸ்டீன் தேர்வு பல விரும்பத்தக்க பண்புகளை கொண்டுள்ளது என்று ஒரு கணித படத்தில் முடிவு, அதன் மூலம் மேலும் வளர்ச்சி நேர்த்தியான செய்யும்.

அது நாம் அவர்களை அளவிட எப்படி சிறப்பாக ஒத்துள்ளது, ஏனெனில் இயக்கத்தில் பொருட்களை விவரிக்கும் போது வேறு வாய்ப்பு ஒரு நன்மை. நாம் இயக்க நட்சத்திரங்கள் பார்க்க ராடார் பயன்படுத்த வேண்டாம்; நாம் வெறுமனே ஒளி உணர (அல்லது மற்ற கதிர்வீச்சு) அவர்களிடம் இருந்து வரும். ஆனால் ஒரு உணர்ச்சி முன்னுதாரணம் பயன்படுத்தி இந்த தேர்வு, மாறாக ராடார் போன்ற கண்டறிதல் விட, சற்று அசிங்கமாக கணித படத்தில் பிரபஞ்சத்தின் முடிவு விவரிக்க.

கணித வேறுபாடு பல்வேறு தத்துவ நிலைப்பாடுகள் spawns, இதையொட்டி உண்மையில் நமது உடல் படத்தை புரிந்து கிடக்கிறது இது. ஒரு விளக்கம், அமெரிக்க இயற்பியல் இருந்து ஒரு உதாரணத்தை பார்போம். நாம் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் (ஒரு வானொலி தொலைநோக்கி மூலம், உதாரணமாக) வானத்தில் இரண்டு பொருள்கள், கிட்டத்தட்ட அதே வடிவம் மற்றும் பண்புகள். நாங்கள் உறுதியாக தெரியாது மட்டும் தான் வானத்தில் இரண்டு வெவ்வேறு இடங்களில் இருந்து ரேடியோ அலைகள் நேரத்தில் ஒரே சமயத்தில் ரேடியோ தொலைநோக்கி அடைய ஆகிறது. நாம் அலைகள் மிகவும் நேரத்திற்கு முன்பு தங்கள் பயணத்தை தொடங்கியது என்று யூகிக்க முடியும்.

சமச்சீர் பொருட்களை, நாம் கருதி இருந்தால், (நாங்கள் வழக்கமாக செய்ய) அலைகள் நேரத்தில் ஒரே சமயத்தில் சுமார் பயணத்தை தொடங்கியது என்று, நாம் இரண்டு ஒரு படம் முடிவடையும் “உண்மையான” சமச்சீர் நுரையீரலில் அதிகமாக அல்லது குறைவாக வழி அவர்களை பார்க்க.

ஆனால் அலைகள் அதே பொருள் இருந்து உருவானது என்று பல்வேறு வாய்ப்பு உள்ளது (இது இயக்க இருக்கும்) நேரம் இரண்டு வேறுபட்ட மேக்ஸ் மணிக்கு, ஒரே சமயத்தில் தொலைநோக்கி அடையும். இந்த வாய்ப்பை அத்தகைய சமச்சீரான ரேடியோ ஆதாரங்கள் சில நிறமாலை மற்றும் தற்காலிக பண்புகள் விளக்குகிறது, நான் கணித ஒரு சமீபத்திய இயற்பியல் கட்டுரையில் விவரிக்கப்பட்ட என்ன இது. இப்பொழுது, நாம் உண்மையான இந்த இரண்டு படங்களின் இது எடுத்து? இரண்டு சமச்சீரான பொருட்களை நாங்கள் அவர்களை பார்க்க அல்லது போன்ற ஒரு வழியில் நகரும் ஒரு பொருள் நமக்கு என்று தோற்றத்தை கொடுக்க? அது உண்மையில் ஒரு இது ஒரு விஷயமே “உண்மையான”? இல்லை “உண்மையான” இந்த சூழலில் ஏதாவது அர்த்தம்?

சிறப்பு சார்பியல் குறிப்பிட்டதாக தத்துவ நிலைப்பாட்டை வெளிப்படையாக இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்கும். நாம் இரண்டு சமச்சீரான ரேடியோ ஆதாரங்கள் கிடைக்கும் எந்த ஒரு தெளிவான உடல் உண்மையில் உள்ளது, அது கணித வேலை ஒரு பிட் எடுக்கும் என்றாலும், அதை பெற. இரண்டு பொருள்கள் பிரதிபலிக்கும் போன்ற கணிதத்தின் போன்ற ஒரு பாணியில் நகரும் ஒரு பொருள் சாத்தியம் அவுட் விதிகள். அடிப்படையில், நாம் பார்க்க அங்கு வெளியே என்ன இருக்கிறது.

மறுபுறம், நாங்கள் ஒளி ஒரே நேரத்தில் வருகையை பயன்படுத்தி சமகால வரையறுக்கும் என்றால், நாங்கள் நேரெதிராக ஒப்புக்கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம். நாம் என்ன பார்க்க அழகாக இதுவரை என்ன உள்ளது இருந்து. நாம் தெளிவாக காரணமாக கருத்து கட்டுப்பாடுகளை சிதைவுகள் தனித்து முடியாது என்று ஒப்பு (இங்கே வட்டி தடை இருப்பது வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகத்தை) நாம் பார்க்க என்ன. அதே மாதிரி படம் விளைவிக்கலாம் என்று பல உடல் உண்மைகளை உள்ளன. அர்த்தமுள்ளதாக என்று மட்டும் தத்துவ நிலைப்பாட்டை உணரப்படும் யதார்த்தம் மற்றும் அந்நிகழ்வை என்ன பின்னால் காரணங்கள் மின்துண்டிக்கிறது என்று ஒன்று உள்ளது.

இந்த தொடர்பற்ற சிந்தனை தத்துவ பள்ளிகளில் அசாதாரணமானது அல்ல. Phenomenalism, உதாரணமாக, விண்வெளி மற்றும் நேரம் புறநிலை உண்மைகளை இல்லை என்று பார்வை வைத்திருக்கிறது. அவர்கள் வெறுமனே நமது கருத்து நடுத்தர உள்ளன. விண்வெளி மற்றும் நேரம் நடக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகள் நம் எண்ணங்களின் மூட்டைகளை உள்ளன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விண்வெளி மற்றும் நேரம் உணர்வு எழும் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன. இவ்வாறு, நாம் விண்வெளி மற்றும் நேரம் வைப்பவற்றைவிட அனைத்து உடல் பண்புகள் மட்டும் தனி உண்மையில் விண்ணப்பிக்க முடியும் (உண்மையில் நாம் அதை உணர என). noumenal உண்மை (இது எங்கள் கருத்து உடல் காரணங்கள் பெற்றுள்ளார்), மாறாக, நம் அறிவாற்றல் அப்பாற்பட்ட இருக்கிறது.

மேலே விவரிக்கப்பட்ட இரண்டு வெவ்வேறு தத்துவ நிலைப்பாடுகள் கிளைகளை பிரமாண்டமான உள்ளன. நவீன இயற்பியல் விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஒரு அல்லாத phenomenalistic காட்சி தழுவி தெரிகிறது என்பதால், அதை தத்துவம் என்று கிளை முரண்பாடுகள் தன்னை காண்கிறார். தத்துவம் மற்றும் இயற்பியல் இடையே இந்த இடைவெளி நோபல் பரிசு இயற்பியல் வெற்றி என்று ஒரு பட்டம் வளர்ந்துள்ளது, வென்பெர்க், ஆச்சரியப்பட்டேன் (தனது புத்தகத்தில் “ஒரு இறுதி கோட்பாட்டின் கனவுகள்”) ஏன் இயற்பியல் தத்துவம் பங்களிப்பு மிகவும் வியக்கத்தக்க சிறிய இருந்திருக்கும். இது போன்ற அறிக்கைகளை செய்ய தத்துவ கேட்கிறது, “என்பதை 'noumenal உண்மையில் தனி உண்மையில் ஏற்படுத்துகிறது’ அல்லது noumenal உண்மையில் நம் அதை உணரும் சுதந்திர 'என்பதை’ அல்லது நாம் noumenal உண்மையில் உணர 'என்பதை,’ பிரச்சனை noumenal உண்மையில் கருத்து அறிவியல் ஆய்வு முற்றிலும் தேவையற்ற கருத்து என்று உள்ளது.”

ஒரு, கிட்டத்தட்ட தற்செயலான, விண்வெளி மற்றும் நேரம் பண்புகள் என வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகம் விளைவுகளை மறுவரையறை சிரமம் நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டாம் என்று எந்த விளைவை உடனடியாக ஒளியியல் திரிபுக்காட்சி சாம்ராஜ்யத்திற்கு இறக்கப்படலாம் விடும் என்று ஆகிறது. உதாரணமாக, சூரிய பார்த்து எட்டு நிமிட தாமதம், நாங்கள் உடனடியாக எளிய கணித பயன்படுத்தி அதை புரிந்து கொள்ள நமது கருத்து விடுவிக்க, ஏனெனில், வெறும் ஆப்டிகல் மாயையை கருதப்படுகிறது. எனினும், வேகமாக நகரும் பொருட்களை நமது கருத்து சிதைவுகள், அவர்கள் மிகவும் சிக்கலான இருப்பதால் அதே மூல விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஒரு சொத்து கருதப்படுகிறது என்றாலும்.

நாம் உண்மையை கொண்டு வர வேண்டும், அது பிரபஞ்சத்தின் பார்த்து வரும்போது, ஒரு ஆப்டிகல் மாயையை போன்ற விஷயம் இல்லை, அவர் கூறினார் போது கோதே சுட்டிக்காட்டினார் என்ன ஒருவேளை இது, “ஆப்டிகல் மாயையை ஆப்டிகல் உண்மை.”

வேறுபாட்டை (அல்லது பற்றாக்குறை) ஆப்டிகல் மாயையை உண்மைக்கும் இடையில் தத்துவம் பழமையான விவாதங்கள் ஒன்றாகும். அனைத்து பிறகு, அறிவு மற்றும் உண்மையில் இடையே உள்ள வேறுபாட்டை பற்றி. அறிவு ஏதாவது பற்றி நம் பார்வை கருதப்படுகிறது என்று, உண்மையில், ஆகிறது “உண்மையில் வழக்கு.” வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அறிவு ஒரு பிரதிபலிப்பு, அல்லது வெளி ஏதாவது ஒரு மன படத்தை, கீழே உள்ள படத்தில்.
Commonsense view of reality
இந்த படத்தில், கருப்பு அம்புக்குறி அறிவு உருவாக்கும் செயல்முறை பிரதிபலிக்கிறது, இது கருத்து அடங்கும், அறிவாற்றல் நடவடிக்கைகள், மற்றும் தூய காரணம் உடற்பயிற்சி. இந்த இயற்பியல் ஏற்க வந்துவிட்டது என்று படம்.
Alternate view of reality
எங்கள் கருத்து சரியானதாக இருக்கும் என்று ஒப்புக்கொண்டு, இயற்பியல் நாம் அதிக அளவில் நுண்ணிய பரிசோதனை மூலம் வெளி உண்மையில் நெருக்கமாக மற்றும் நெருக்கமாக பெற முடியும் என்று கருதுகிறது, மற்றும், மேலும் முக்கியமாக, சிறந்த கொள்கைமயப்படுத்தல் மூலம். எளிய உடல் கொள்கைகளை அயராது தங்கள் தர்க்கரீதியாக தவிர்க்க முடிவுகளை தூய பகுத்தறிவின் வல்லமைமிக்க இயந்திரத்தை பயன்படுத்தி தொடரும் எங்கே சார்பியல் சிறப்பு மற்றும் பொது கோட்பாடுகள் உண்மையில் இந்த காட்சி சிறந்த பயன்பாடுகள் உதாரணங்கள் உள்ளன.

ஆனால் மற்றொரு இருக்கிறது, ஒரு நீண்ட நேரம் சுற்றி வருகிறது என்று அறிவு மற்றும் உண்மையில் மாற்று பார்வை. இது எங்கள் உணர்வு ரீதியான உள்ளீடுகள் அக அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் போன்ற உணரப்படும் யதார்த்தம் கருதுகிறது என்று ஆகிறது, கீழே விளக்கப்பட்டுள்ளது போல்.

இந்த பார்வையில், அறிவு மற்றும் உணரப்படும் யதார்த்தம் உள் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன, நாம் தனி என நினைத்து வந்தேன் என்றாலும். நாம் அது உணர என்ன வெளி ஆகும் உண்மை அல்ல, ஆனால் ஒரு அறிய நிறுவனம் உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் பின்னால் உடல் காரணங்கள் உயர்வு கொடுத்து. விளக்கம், முதல் அம்பு உணர்வு செயல்முறை பிரதிபலிக்கிறது, இரண்டாவது அம்பு அறிவாற்றல் மற்றும் தர்க்க ரீதியான காரணங்களையும் நடவடிக்கைகளை குறிக்கிறது. உண்மையில் அறிவு இந்த காட்சி விண்ணப்பிக்க பொருட்டு, நாம் முழுமையான உண்மை தன்மையை யூகிக்க வேண்டும், இது போன்ற அறிய. முழுமையான உண்மை ஒரு சாத்தியமான வேட்பாளர் நியூட்டனின் இயக்கவியல் ஆகிறது, இது எங்கள் உணரப்படும் யதார்த்தம் ஒரு நியாயமான கணிப்பை கொடுக்கிறது.

சுருக்கமாக, நாங்கள் கருத்து காரணமாக சிதைவுகள் கையாள முயற்சி போது, நாங்கள் இரண்டு விருப்பங்கள், அல்லது இரண்டு சாத்தியம் தத்துவ நிலைப்பாடுகள். ஒன்று நமது விண்வெளி மற்றும் நேரம் பகுதியாக சிதைவுகள் ஏற்க வேண்டும், எஸ்ஆர் போலவே. மற்ற விருப்பத்தை ஒரு உள்ளது என்று கருதுவது “அதிக” எங்கள் உணரப்படும் உண்மையில் இருந்து மாறுபட்ட உண்மை, அதன் பண்புகள் நாம் கற்பனை மட்டுமே. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு விருப்பத்தை விலகல் வாழ வேண்டும், உயர் உண்மை கல்வியியல் யூகங்களை முன்மொழிய போது. இந்த விருப்பங்கள் எதுவும் குறிப்பாக கவர்ச்சிகரமான ஆகிறது. ஆனால் யோசிக்காமல் பாதை phenomenalism ஏற்று பார்வை ஒத்த. இது உண்மையில் அறிவாற்றல் நரம்பியல் பார்க்க எப்படி எழுகிறது, இது அறிவாற்றல் பின்னால் உயிரியல் வழிமுறைகள் படிக்கிறாள்.

என் பார்வையில், இரண்டு விருப்பங்கள் இயல்பாகவே தனித்துவமான உள்ளன. எஸ்ஆர் தத்துவ நிலைப்பாட்டை அந்த இடத்தை வெறும் ஒரு தனி கட்டமைப்பாக இருக்கிறது ஒரு ஆழமான புரிதல் வரும் என நினைத்தேன். உணர்வு நடைமுறை தனி படத்தில் சிதைவுகள் அறிமுகப்படுத்துகிறது என்றால், நாம் அது கையாளும் ஒரு விவேகமான முறையில் தனி உண்மையில் பண்புகள் மறுவரையறை என்று சிலர் வாதிடலாம்.

எங்கள் உண்மையில் உள்ள லைட் பங்கு

அறிவாற்றல் நரம்பியல் விஞ்ஞானம் கண்ணோட்டத்தில், நாம் பார்க்க எல்லாம், உணர்வு, எனக்கு அவர்களை நம் மூளை நரம்பு இணைப்புகள் மற்றும் சிறிய மின் சமிக்ஞைகளை முடிவு என்று. இந்த உரிமை இருக்க வேண்டும். வேறு என்ன உள்ளது? அனைத்து நம் எண்ணங்கள் மற்றும் கவலைகள், அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகள், ஈகோ மற்றும் ரியாலிட்டி, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு — எல்லாம் ஒரு வெறுமனே நரம்பு நீக்குவது மற்றும் கைய் அரை கிலோகிராம், நாம் மூளை அழைக்க அந்த சாம்பல் பொருள். வேறு ஒன்றும் இல்லை. எதுவும்!

உண்மையில், நரம்பியல் உண்மையில் இந்த காட்சி phenomenalism ஒரு சரியான எதிரொலி, இது எல்லாம் கருத்து அல்லது மன கட்டமைப்புகளை ஒரு மூட்டை கருதுகிறது. விண்வெளி மற்றும் நேரம் கூட நம் மூளை அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன, எல்லாவற்றையும் போல. அவர்கள் நம் மூளை நம் நினைவுக்கு பெறும் என்று உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் வெளியே தயாரிக்க மன படங்கள். எங்கள் உணர்வு உணர்வு உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் எங்கள் புலனுணர்வு செயல்பாடு மூலம் ஜோடிக்கப்பட்ட, விண்வெளி நேரம் தொடர்ச்சி இயற்பியல் அரங்கில் உள்ளது. அனைத்து எங்கள் உணர்வுகளை, பார்வை இதுவரை ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஒன்றாக உள்ளது. பார்வை உணர்ச்சி உள்ளீடு ஒளி ஆகிறது. எங்கள் retinas விழுந்து ஒளி வெளியே மூளை உருவாக்கப்பட்ட ஒரு இடத்தில் (அல்லது ஹப்பிள் தொலைநோக்கி புகைப்படம் உணரிகள்), அது ஒன்றும் ஒளியை விட வேகமாக பயணிக்க முடியும் என்று ஒரு ஆச்சரியம்?

இந்த தத்துவ நிலைப்பாட்டை என் புத்தகத்தின் அடிப்படையில் ஆகிறது, அன்ரியல் யுனிவர்ஸ், இது இயற்பியல் மற்றும் தத்துவம் பிணைப்பு பொது நூல் ஆராய்கிறது. இத்தகைய தத்துவ சிந்தனைகள் பொதுவாக நமக்கு இயற்பியல் இருந்து ஒரு கெட்ட ராப் கிடைக்கும். இயற்பியல் செய்ய, தத்துவம் ஒரு முற்றிலும் வேறுபட்ட துறையில் ஆகிறது, அறிவு மற்றொரு கிடங்கு. நாம் இந்த நம்பிக்கை மாற்ற வேண்டும் மற்றும் பல்வேறு அறிவு குழிகள் மத்தியில் ஒன்றுடன் பாராட்ட. அதை நாம் மனித சிந்தனை முன்னேற்றங்கள் கண்டுபிடிக்க எதிர்பார்க்க முடியும் என்று இந்த ஒன்றுடன் ஒன்று உள்ளது.

இந்த தத்துவ பெரும் நிற்கும் ஒலி துணிகரமாக மற்றும் புரிந்து வேண்டாத இயற்பியல் மறைமுகமான சுய கண்டிப்பு; ஆனால் நான் ஒரு துருப்பு சீட்டாக வைத்திருக்கும். இந்த தத்துவ நிலைப்பாட்டை அடிப்படையாக, நான் இரண்டு வானியற்பியல் நிகழ்வுகள் ஒரு முற்றிலும் புதிய மாடல் கொண்டு வர வேண்டும், மற்றும் என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரை அது வெளியிடப்பட்டது, “ரேடியோ ஆதாரங்கள் மற்றும் காமா கதிர் வெடிப்புகள் குழல் பூம்ஸ் இருக்கிறது?” ஜூன் நவீன இயற்பியல் டி நன்கு அறியப்பட்ட சர்வதேச ஜர்னல் 2007. இந்த கட்டுரை, விரைவில் ஜனவரி பத்திரிகை மேல் அணுக கட்டுரைகள் ஒன்றான 2008, வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகத்தில் நாம் இயக்க உணர வழி திரித்து என்று ஒரு நேரடி பயன்பாடு. ஏனெனில் இந்த சிதைவுகள், நாங்கள் விஷயங்களை பார்க்க வழி அவர்கள் வழி ஒரு மிக அழ ஆகிறது.

நாம் போன்ற ரேடியோ தொலைநோக்கிகள் நம் நினைவுக்கு தொழில்நுட்ப நீட்டிப்புகளை பயன்படுத்தி போன்ற புலனுணர்வு கட்டுப்பாடுகள் தப்பிக்க முடியாது என்று ஆசை, எலக்ட்ரான் நுண் அல்லது நிறமாலை வேகம் அளவீடுகள். அனைத்து பிறகு, இந்த கருவிகள் இல்லை “கருத்து” உள்ளபடியே நாம் பாதிக்கப்படுகின்றனர் மனித பலவீனங்களை நோய் எதிர்ப்பு இருக்க வேண்டும். ஆனால் இந்த soulless வாசித்தல் மேலும் ஒளியின் வேகம் மட்டுமே தகவல் ஊர்திகளின் பயன்படுத்தி நமது பிரபஞ்சத்தின் அளவிட. நாம், எனவே, நாங்கள் நவீன கருவிகள் பயன்படுத்த கூட நமது கருத்து அடிப்படை கட்டுப்பாடுகள் தப்பிக்க முடியாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஹப்பிள் தொலைநோக்கி நமது கண்களால் விட ஒரு பில்லியன் ஒளி ஆண்டுகள் தொலைவில் பார்க்க, ஆனால் என்ன அது காண்கிறது இன்னும் நம் கண்களை என்ன விட ஒரு பில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையானது ஆகும்.

நமது உண்மை, தொழில்நுட்ப மேம்பட்ட அல்லது நேரடி உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் மீது கட்டப்பட்டது என்பதை, எங்கள் புலனுணர்வு செயல்பாடு இறுதி முடிவாகும். எங்கள் நீண்ட தூர கருத்து ஒளி அடிப்படையில், அந்த அளவிற்கு (எனவே அதன் வேகம் மட்டுமே), நாம் பிரபஞ்சத்தின் ஒரே ஒரு திரிக்கப்பட்ட படத்தை பெற.

தத்துவம் மற்றும் ஆன்மீக ஒளி

ஒளி மற்றும் உண்மையில் இந்த கதை திருப்பமாக நாம் ஒரு நீண்ட நேரம் இந்த அறியப்பட்ட தெரிகிறது என்று ஆகிறது. செம்மொழி தத்துவ பள்ளிகள் ஐன்ஸ்டீனின் சிந்தனை சோதனை மிகவும் போன்ற வழிகளில் நினைத்தேன் தெரிகிறது.

நாம் நவீன அறிவியல் ஒளி கிடைத்த சிறப்பான இடத்தை பாராட்டுகிறோம் முறை, நாங்கள் எங்கள் பிரபஞ்சத்தின் ஒளி இல்லாத நிலையில் இருந்திருக்கும் எப்படி வெவ்வேறு நம்மை கேட்க வேண்டும். நிச்சயமாக, ஒளி ஒரு உணர்வு அனுபவம் இணைக்கவும் மட்டும் ஒரு முத்திரை. எனவே, மிகவும் துல்லியமாக இருக்கும், நாம் வேறு ஒரு கேள்வி கேட்க வேண்டும்: நாம் ஒளி அழைக்க என்ன பதிலளித்தார் என்று எந்த நினைவுக்கு இல்லை என்றால், பிரபஞ்சத்தின் வடிவம் பாதிக்கும்?

எந்த சாதாரண இருந்து உடனடியாக பதில் (என்று, அல்லாத தத்துவ) நபர் அதை தெளிவாக உள்ளது. எல்லோருக்கும் குருட்டு என்றால், எல்லோருக்கும் குருட்டு. ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் இருப்பை நாம் அதை பார்க்க அல்லது இல்லையா சுயாதீனமான. அது போதும் ஆகும்? அதை நாம் உணர முடியாது என்றால் அண்டம் சொல்ல என்ன அர்த்தம்? ஆ… ஒரு வனாந்திரத்தில் காட்டில் விழுந்து மரத்தின் வயது நிரம்பிய புதிர். ஞாபகம், பிரபஞ்சத்தின் ஒரு மனநல கட்டமைப்பாக அல்லது நம் கண்கள் ஒளி உள்ளீடு ஒரு மன பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது. அது அல்ல “அங்கு,” ஆனால் நம் மூளை நரம்பணுக்களில், எல்லாவற்றையும் என. நம் கண்களில் ஒளி இல்லாத நிலையில், பிரதிநிதித்துவம் வேண்டும் எந்த உள்ளீடு உள்ளது, ஆகவே எந்த பிரபஞ்சத்தின்.

நாம் மற்ற வேகத்தில் இயக்கப்படும் திரட்டும் பயன்படுத்தி பிரபஞ்சத்தின் உணர்ந்து என்றால் (எதிரொலியிட, உதாரணமாக), இது விண்வெளி மற்றும் நேரம் அடிப்படை பண்புகள் வந்தார் என்று அந்த வேகம். இந்த phenomenalism இருந்து தப்ப முடியாத முடிவுக்கு வருகிறது.

எங்கள் உண்மை அல்லது பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்குவதில் ஒளி பங்கு மேற்கத்திய மத சிந்தனை இதயம் இருக்கிறது. ஒளி இல்லாத பிரபஞ்சத்தில் நீங்கள் விளக்குகள் அணைக்கப்பட்டு அங்கு வெறுமனே ஒரு உலக அல்ல. அது உண்மையில் தன்னை அற்ற ஒரு பிரபஞ்சம் ஆகிறது, இல்லை என்று ஒரு பிரபஞ்சத்தின். அதை நாம் அறிக்கை பின்னால் ஞானம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று இந்த பின்னணியில் தான் என்று “பூமியின் வடிவம் இல்லாமல் இருந்தது, மற்றும் வெற்றிடத்தை” கடவுள் ஏற்படும் வரை, ஒளி இருக்க வேண்டும், என்று கூறி “ஒளி இருக்கட்டும்.”

குர்ஆன் கூறுகிறது, “வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஒளி,” பண்டைய இந்து மதம் எழுத்துக்கள் ஒன்று பிரதிபலிப்பதாக உள்ளது: “இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு என்னை இட்டு, உண்மையான உண்மையற்ற இருந்து என்னை வழிவகுக்கும்.” உண்மையற்ற வெற்றிடத்தை இருந்து நம்மை எடுத்து ஒளி பங்கு (ஒன்றுமில்லாத) ஒரு உண்மை உண்மையில் ஒரு நீண்ட புரிந்து, நீண்ட நேரம். அது பண்டைய ஞானிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் நாம் மட்டும் இப்போது அறிவு நம் கூறப்படும் முன்னேற்றங்கள் கண்டறிய தொடங்கினால் அந்த விஷயங்கள் தெரியும் என்று சாத்தியம்?

நான் தேவதைகள் நடக்கவேண்டும் அஞ்சுகின்றனர் அங்கு விரைந்து இருக்கலாம் என்று, வேத reinterpreting ஒரு ஆபத்தான விளையாட்டு. இத்தகைய வெளிநாட்டு விளக்கங்கள் எப்போதாவது உள்ளன இறையியல் வட்டங்களில் வரவேற்க. ஆனால், நான் ஆன்மீக தத்துவங்கள் மனோதத்துவ கருத்துக்களை உள்நோக்கத்துடன் தேடிக்கொண்டிருக்கிறேன் என்று உண்மையில் தஞ்சம் பெற, தங்கள் மாய அல்லது இறையியல் மதிப்பு குறைந்து இல்லாமல்.

phenomenalism உள்ள noumenal-தனி வேறுபாட்டை அத்வைத உள்ள பிரம்மம்-மாயா வேறுபாட்டை இடையே சமாந்தரமான புறக்கணிக்க கடினம். ஆன்மீக திறமை இருந்து உண்மையில் தன்மை இந்த நேரம் சோதனை ஞானம் இப்போது நவீன நரம்பியல் புதுப்பித்து, இதில் மூளை உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் உண்மையில் நடத்துகிறது. மூளையின் உணர்வு ரீதியான உள்ளீடுகள் பயன்படுத்துகிறது, நினைவகம், உணர்வு, உண்மையில் நமது உணர்வு சதி பொருட்கள் மற்றும் கூட மொழி. உண்மையில் இந்த காட்சி, எனினும், ஏதாவது இயற்பியல் அடிப்படையில் வர இன்னும் உள்ளது. ஆனால் அளவிற்கு அதன் அரங்கில் (விண்வெளி மற்றும் நேரம்) உண்மையில் ஒரு பகுதியாக உள்ளது, இயற்பியல் தத்துவம் நோய் எதிர்ப்பு அல்ல.

மேலும் மேலும் நமது அறிவு எல்லைகளை தள்ள என, நாங்கள் மனித முயற்சிகள் பல்வேறு கிளைகள் இடையே இதுவரை எதிர்பார்க்கப்படாத அடிக்கடி ஆச்சரியம் இணைப்புகள் கண்டறிய தொடங்கினால். இறுதி ஆய்வில், நமது அறிவு நம் மூளை வாழ்கிறது போது எப்படி நம் அறிவை பல்வேறு களங்களில் சுயாதீன ஒருவருக்கொருவர் இருக்க முடியும்? அறிவு நம் அனுபவங்களை ஒரு அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் ஆகிறது. ஆனால் பின்னர், எனவே உண்மை; அது நம் உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் ஒரு அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது. அது அறிவு வெளி உண்மையில் நமது உள் பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது என்று ஒரு வாதத்தை உள்ளது, மற்றும் அது எனவே தனித்துவமான. அறிவு மற்றும் உண்மையில் இரண்டு உள் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன, நாம் தனி என நினைத்து வந்தேன் என்றாலும்.

அங்கீகரித்து மனித முயற்சிகளுக்கு வேறுபட்ட களங்கள் மத்தியில் இணைப்புகள் பயன்படுத்துவதை நாங்கள் காத்திருக்கிறோம் என்று எங்கள் கூட்டு ஞானம் அடுத்த திருப்புமுனை ஊக்கியாக இருக்கலாம்.

சிறப்பு சார்பியல் தத்துவம் — இந்திய மற்றும் மேற்கத்திய விளக்கங்கள் இடையே ஒரு ஒப்பீடு

சுருக்கம்: மேற்கத்திய தத்துவ phenomenalism சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் தத்துவ அடிப்படையில் ஒரு வகையான சிகிச்சை. எங்கள் உணர்வுகளை புலனுணர்வு குறைபாடுகளை சார்பியல் அனுமானங்களை புரிந்து முக்கிய நடத்த. எங்கள் தனி இடம் மற்றும் நேரம் ஒளியின் வேகம் என்ற specialness எங்கள் புலனுணர்வு இயந்திரத்தை இன்னும் ஒரு விஷயம் இருக்கிறது, சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் ஒரு உள்ளீட்டு முன்வைத்தனர் விட. ஆசிரியர் நிகழ்வுகளிலிருந்து மத்தியில் என்று இணையான நம்புகிறது, ஓரளவிற்கு சிந்தனை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பள்ளிகள் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு அற்புதமான வாய்ப்பு சிறப்பு சார்பியல் புள்ளி மேற்கு ஆன்மீக மற்றும் கிழக்கு அத்வைத விளக்கங்கள்.

– ஆசிரியர்

முக்கிய சொற்கள்: சார்பியல், ஒளியின் வேகம், Phenomenalism, அத்வைத.

அறிமுகம்

சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் தத்துவ அடிப்படையில் மேற்கு phenomenalism அடிப்படையில் விளக்கம், கருதப்படும் விண்வெளி மற்றும் நேரம் கருதுகிறது புலனுணர்வு மற்றும் அறிவாற்றல் நம் உணர்வு ரீதியான உள்ளீடுகள் வெளியே உருவாக்கப்பட்ட. இந்த கண்ணோட்டத்தில், சிறப்பு ஒளி நிலை மற்றும் அதன் வேகம் நம் நினைவுக்கு பெனோமெனாலஜிக்கல் ஆய்வு மற்றும் விண்வெளி மற்றும் நேரம் எங்கள் தனி கருத்துக்களை புலனுணர்வு குறைபாடுகளை மூலம் புரிந்து கொள்ளலாம். இதே போன்ற ஒரு காட்சி எதிரொலித்தது பிரம்மன்மாயா சிறப்பிடம் அத்வைத. நாங்கள் ஒரு பகுதியாக விண்வெளி மற்றும் நேரம் நினைத்தால் மாயா, நாங்கள் ஓரளவு எங்கள் உண்மையில் ஒளியின் வேகம் முக்கியத்துவத்தை புரிந்து கொள்ள முடியும், சிறப்பு சார்பியல் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது என. நமது உண்மை ஒளி முக்கிய பங்கு அதே பைபிள் உயர்த்தி. நிகழ்வுகளிலிருந்து மத்தியில் இந்த குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள், மேற்கத்திய ஆன்மீக மற்றும் அத்வைத ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சிந்தனை கிழக்கு மற்றும் மேற்கு பள்ளிகள் ஒன்றிணைக்கும் ஒரு அற்புதமான வாய்ப்பு சிறப்பு சார்பியல் புள்ளி விளக்கங்கள்.

சிறப்பு சார்பியல்

ஐன்ஸ்டீன் சார்பியல் தனது சிறப்பு கோட்பாடு வெளியிட்டது2 ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு ஒரு சிறிய. அவரது கோட்பாடு, அவர் விண்வெளி மற்றும் நேரம் முழுமையான அமைப்புகள் இல்லை என்று காட்டியது. அவர்கள் ஒரு பார்வையாளர் உறவினர் நிறுவனங்களாகும். ஒரு பார்வையாளனின் இடம் மற்றும் நேரம் ஒளியின் வேகம் மூலம் மற்றொரு அந்த தொடர்பான. உதாரணமாக, எதுவும் ஒளியின் வேகத்தை விட வேகமாக பயணிக்க முடியும். ஒரு நகரும் அமைப்பு, நேரம் ஒளியின் வேகம் தொடர்புடைய சமன்பாடுகள் ஏற்ப மெதுவாக மற்றும் இடத்தை ஒப்பந்தங்கள் பாய்கிறது. ஒளி, எனவே, நமது விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஒரு சிறப்பு அந்தஸ்து பெறுகிறது. நமது உண்மை ஒளி இந்த specialness மறக்கமுடியாத சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த specialness வரும்? என்ன அதன் வேகம் விண்வெளி மற்றும் நேரம் மற்றும் எங்கள் உண்மையில் அடிப்படை கட்டமைப்பு கணிக்கவில்லை வேண்டும் என்று ஒளி பற்றி இவ்வளவு சிறப்பு ஆகிறது? இந்த பிரச்சினை குறித்து பதிலளிக்கப்படவில்லை இருந்தது 100 ஆண்டுகள். இது விண்வெளி மற்றும் நேரம் மனோதத்துவ அம்சங்களிலும் கொண்டுவருகிறது, நாம் உண்மையில் வருவது என்ன அடிப்படையில் அமைக்கிறது.

-Noumenal தனி மற்றும் பிரம்மன்மாயா தனிச்சிறப்புகள்

ஆம் அத்வைத3 உண்மையில் பார்வை, நாம் என்ன உணர வெறுமனே ஒரு மாயை-மாயா. அத்வைத வெளிப்படையாக உணரப்படும் யதார்த்தம் வெளிப்புற அல்லது உண்மையில் உண்மையான என்று கருத்து நிராகரிக்கிறது. அது தனி பிரபஞ்சத்தின் என்று நமக்கு போதிக்கிறது, அது எங்கள் விழிப்புணர்வற்ற, நம்முடைய உடல் இருப்பு அனைத்து ஒரு மாயை அல்லது மாயா. அவர்கள் உண்மை இல்லை, முழுமையான உண்மை. தன்னை இருக்கும் முழுமையான உண்மை, எங்களுக்கு எங்கள் அனுபவங்களை சுதந்திரமான, ஆகிறது பிரம்மன்.

உண்மையில் ஒரு ஒத்த கருத்து phenomenalism எதிரொலித்தது,4 இது விண்வெளி மற்றும் நேரம் புறநிலை உண்மைகளை இல்லை என்று வைத்திருக்கிறது. அவர்கள் வெறுமனே நமது கருத்து நடுத்தர உள்ளன. இந்த பார்வையில், விண்வெளி மற்றும் நேரம் நடக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகள் நம் எண்ணங்களின் மூட்டைகளை உள்ளன. விண்வெளி மற்றும் நேரம் கூட கருத்து எழும் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகளை உள்ளன. இவ்வாறு, நாம் விண்வெளி மற்றும் நேரம் வைப்பவற்றைவிட அனைத்து உடல் பண்புகள் பின்னால் காரணங்கள் நமது கருத்து உருவாக்க உணர்ச்சி செயல்முறைகள் பட்டிருக்க வேண்டும், நாம் பிரச்சினை அணுகலாம் என்பதை அத்வைத அல்லது phenomenalism முன்னோக்கு.

நமது உண்மை ஒளி முக்கியத்துவம் இந்த ஆய்வு இயற்கையாகவே விண்வெளி மற்றும் நேரம் மனோதத்துவ அம்சங்களிலும் கொண்டுவருகிறது. காந்த் பார்வையில்,5 விண்வெளி மற்றும் நேரம் உள்ளுணர்வு தூய வடிவங்கள். எமது அனுபவங்களை விண்வெளி மற்றும் நேரம் இருப்பதை கருதமுடியாது ஏனெனில் அவர்கள் எங்கள் அனுபவத்தில் இருந்து எழும். இவ்வாறு, நாம் பொருட்களை இல்லாத விண்வெளி மற்றும் நேரம் பிரதிநிதித்துவம் முடியும், ஆனால் நாம் வெளி மற்றும் நேரம் இல்லாத பொருட்களை பிரதிநிதித்துவம் முடியாது.

காந்த் நடுத்தர தரையில் நியூட்டன் லீப்நிஸ் கருத்துக்களை சமரசம் நன்மை. இது நியூட்டனின் கண்ணோட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது6 அந்த இடத்தை விஞ்ஞான விசாரணை திறந்த தனி பொருட்களை முழுமையான மற்றும் உண்மையான. இது லெய்ப்னிஸின் காட்சி நன்றாக உட்கார முடியும்7 அந்த இடத்தை முழு அல்ல மட்டுமே பொருட்களை தொடர்பாக ஒரு இருப்பு உள்ளது, தங்கள் தொடர்புடைய இயல்பினால் தனிப்படுத்தி, தங்களை பொருட்களை மத்தியில் (noumenal பொருட்களை), ஆனால் பார்வையாளர்கள் மற்றும் பொருட்களுக்கு இடையேயான.

நாங்கள் சுமார் உள்ள வடிவங்கள் noumenal பொருட்களை சமன் செய்யலாம் பிரம்மன் அவர்கள் எங்கள் கருத்து மாயா. இந்த கட்டுரையில், நாங்கள் சொற்கள் பயன்படுத்த “noumenal உண்மை,” “முழுமையான உண்மை,” அல்லது “உடல் உண்மையில்” மாறி மாறி noumenal பொருட்களை சேகரிப்பு விவரிக்க, அவர்களின் பண்புகள் மற்றும் பரஸ்பர, எங்கள் கருத்து அடிப்படை காரணங்கள் இருக்கலாம் என கருதப்படுகிறது இது. இதேபோல், நாம் “தனி உண்மை,” “அறிந்ததாக அல்லது உண்மையில் உணர்ந்து,” மற்றும் “புலனுணர்வு உண்மை” நாம் அது உணர நம் உண்மை குறிக்கும்.

என பிரம்மன் இதனால் மாயா, நாம் விண்வெளி மற்றும் நேரம் தனி கருத்துக்களை noumenal காரணங்கள் எழும் கொள்கிறோம்8 எங்கள் உணர்ச்சி மற்றும் புலனுணர்வு மூலம். இது காரணகாரிய அனுமானம் தற்காலிக என்று குறிப்பு; தனி உண்மையில் ஒரு காரணம் வேண்டும் முன்னரே காரணம் எதுவும் இல்லை, அல்லது காரணத்தின் noumenal உண்மையில் ஒரு தேவையான அம்சம் ஆகிறது. இந்த சிரமம் இருந்தாலும், நாங்கள் noumenal உண்மையில் ஒரு அப்பாவியாக மாதிரி இருந்து தொடர என்று காட்ட, கருத்து செயல்முறை மூலம், நாம் “பெறுகின்றன” சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் கட்டுப்படுகிறது என்று ஒரு தனி உண்மை.

நிகழ்வுகள் செல்ல இந்த முயற்சி (விண்வெளி மற்றும் நேரம்) நாங்கள் அனுபவிக்கும் என்ன சாராம்சத்தில் (noumenal உண்மையில் ஒரு மாதிரி) ஹுஸ்ஸெரல்லின் ஆழ்நிலை நிகழ்வியத்தின் கிட்டத்தட்ட வரி உள்ளது.9 விலகல் நாங்கள் தனி உண்மையில் தன்னை விட சாரம் மாதிரியின் நம்பகத்தன்மை மாதிரி வெளிப்பாடுகள் அதிக ஆர்வமாக உள்ளனர் என்று ஆகிறது. இந்த ஆய்வின் மூலம், நாங்கள் எங்கள் தனி இடம் மற்றும் நேரம் ஒளியின் வேகம் என்ற specialness எங்கள் புலனுணர்வு அமைப்பின் ஒரு விளைவு என்று காண்பிக்கிறோம். இது சிறப்பு சார்பியல் கோட்பாட்டின் ஒரு உள்ளீட்டு முன்வைத்தனர் இருக்க வேண்டும்.

உணர்வுகள் மற்றும் தனி ரியாலிட்டி

பண்புகள் நாம் காலமும் மகிழ்கிகிறோம் (போன்ற ஒளி வேகம் specialness என) எங்கள் உணரப்படும் யதார்த்தம் ஒரு பகுதியாக இருக்க முடியும் அல்லது மாயா, உள்ள அத்வைத, கீழுள்ள முழுமையான உண்மை, பிரம்மன். நாம் ஒரு அறிய எழும் எங்கள் உணரப்பட்ட உண்மை அம்சங்களை விண்வெளி மற்றும் நேரம் நினைத்தால் பிரம்மன் எங்கள் உணர்ச்சி மற்றும் புலனுணர்வு மூலம், நாங்கள் எங்கள் உணர்வு சிறப்பு செயல்முறை ஒளியின் வேகம் என்ற வேறுபாடு மற்றும் செயல்முறை விளக்கம் காணலாம். எங்கள் ஆய்வறிக்கை விண்வெளி மற்றும் நேரம் எங்கள் தனி கருத்துகளாக ஒளி specialness காரணம் நமது கருத்து செயல்பாட்டில் மறைக்கப்பட்ட உள்ளது.

நாம், எனவே, நம்மை சுற்றி noumenal பொருட்களை எங்கள் உணர்ச்சி சமிக்ஞைகளை உருவாக்க எப்படி படிக்க, நாங்கள் எங்கள் மூளைகளில் இந்த சிக்னல்களை நம் தனி உண்மையில் அமைக்க எப்படி. முதல் பகுதி noumenal பொருட்களை ஏனெனில் ஏற்கனவே தொல்லை, வரையறை, நாங்கள் படிக்க அல்லது புரிந்து கொள்ள முடியும் என்று எந்த பண்புகள் அல்லது உரையாடல்களை.

Noumenal உண்மையில் இந்த அம்சங்கள் கருத்தை ஒரே மாதிரியானவை பிரம்மன் உள்ள அத்வைத, இது இறுதி உண்மை என்று எடுத்துக்காட்டுகிறது பிரம்மன், நேரம் தாண்டி ஒரு, விண்வெளி மற்றும் காரணத்தின். பிரம்மன் பிரபஞ்சத்தின் பொருள் காரணம், ஆனால் அது அகிலம் கடந்து. நேரம் கடந்து; இது கடந்த காலத்தில் உள்ளது, தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால. அது விண்வெளியில் கடந்து; அது எந்த ஆரம்பம், நடுத்தர மற்றும் இறுதியில். அது கூட காரணகாரிய கடந்து. காரணம், பிரம்மன் மனித மனம் புரிந்துகொள்ள முடியாத ஆகிறது. அது நமக்கு ஏற்படுகிறது வழி எங்கள் உணர்வு மற்றும் புலனுணர்வு மூலம். இந்த வெளிப்பாடு ஆகும் மாயா, மாயை, இது, phenomenalistic கனடியர்கள், தனி யதார்த்தத்தை.

இந்த கட்டுரையில் எங்கள் நோக்கம், நாங்கள் விவரிக்க எங்கள் உணர்வு மற்றும் புலனுணர்வு செயல்பாடு மற்றும் தனி உண்மையில் உருவாக்க அல்லது மாயா10 பின்வருமாறு. இது noumenal பொருட்களை கொண்டு தொடங்குகிறது (அல்லது வடிவங்களில் பிரம்மன்), இது நம் நினைவுக்கு உள்ளீடுகள் உருவாக்கிறது. நம் நினைவுக்கு பின்னர் சிக்னல்களை செயல்படுத்த நம் மூளை அவற்றை தொடர்புடைய பதப்படுத்தப்பட்ட மின்சார தரவுகளை. மூளையின் ஒரு புலனுணர்வு மாதிரி உருவாக்குகிறது, உணர்வு ரீதியான உள்ளீடுகள் ஒரு பிரதிநிதித்துவம், உண்மையில் நம் விழிப்புணர்வற்ற அதை அளிக்கிறது, எங்கள் தனி உலக அல்லது மாயா.

எப்படி தனி உண்மையில் இந்த விளக்கம் ஒரு தந்திரமான தத்துவ கேள்வி உள்ள ushers உருவாக்கப்பட்டது. யார் அல்லது எது தனி உண்மையில் உருவாக்கி அங்கு? இது நம் நினைவுக்கு உருவாக்கப்பட்ட, மூளை மற்றும் மனதில், இந்த தனி உண்மையில் அனைத்து பொருள்கள் அல்லது வடிவங்கள் உள்ளன, ஏனெனில். தனி யதார்த்தத்தை உருவாக்க முடியாது. இது noumenal உண்மையில் தனி உண்மையில், ஏனெனில் உருவாக்குகிறது என்று இருக்க முடியாது, அந்த வழக்கில், அதை noumenal உலக அறிவாற்றல் அடைய இயலாத உறுதிப்படுத்த தவறான வேண்டும்.

இந்த தத்துவ பிரச்சனையில் ஒரே மாதிரியாக தான் இருக்கும் அத்வைத அதே. நம் நினைவுக்கு, மூளை மற்றும் மனதில் உருவாக்க முடியாது மாயா, அவர்கள் அனைத்து பகுதி ஏனெனில் மாயா. என்றால் பிரம்மன் உருவாக்கப்பட்ட மாயா, அது உண்மையான இருக்க வேண்டும். இந்த தத்துவ குழப்பநிலை பின்வரும் வழியில் வென்றனர். நாம் என்று அனைத்து நிகழ்வுகளையும் மற்றும் பொருள்கள் கொள்கிறோம் மாயா ஒரு காரணம் உண்டு அல்லது அமைக்க பிரம்மன் அல்லது noumenal உலகில். இவ்வாறு, நாங்கள் எங்கள் உணர்வுகளை என்று முன்வைக்கிறோம், மனம் மற்றும் உடல் சில வேண்டும் (அறியப்படாத) வடிவங்கள் பிரம்மன் (அல்லது noumenal உலகில்), இந்த வடிவங்களை உருவாக்க மாயா எங்கள் விழிப்புணர்வற்ற, நம் உணர்வு தன்னை தனி உலகில் ஒரு மாயை வெளிப்பாடு ஆகும் என்ற உண்மையை அலட்சியம். இந்த முரண்பாடு விண்வெளி நாம் உணர்ச்சி செயல்முறை ஒளி specialness காரணம் விரும்புவதாலும் நேரம் இயல்பு விட உணர்வு மட்டத்தில் எங்கள் ஆய்வு பொருள் அல்ல.

விண்வெளி மற்றும் நேரம் ஒன்றாக இயற்பியல் உண்மையில் அடிப்படையில் கருதும் அமைக்கின்றன. விண்வெளி ஒலிகள் எங்கள் ஒலி உலக செய்ய துல்லியமாக நம் காட்சி உண்மையில் வரை செய்கிறது. ஒலிகள் ஒரு புலனுணர்வு அனுபவம் விட உடல் உண்மையில் ஒரு அடிப்படை சொத்து போல், இடத்தை கூட ஒரு அனுபவம், அல்லது காட்சி உள்ளீடுகள் ஒரு அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம், இல்லை ஒரு அடிப்படை அம்சம் பிரம்மன் அல்லது noumenal உண்மை. இதனால் உருவாக்கப்பட்ட தனி உண்மை மாயா. உருக்கு மாயா நிகழ்வுகளை தொடர்புடைய ஒரு நிறைவற்ற அல்லது திரிக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம் பிரம்மன் நிகழ்வுகள். முதல் பிரம்மன் ஒரு மூலக்கணமாகும் மாயா (அல்லது, சமமான, நம் நினைவுக்கு திறன் noumenal உண்மையில் அனைத்து அம்சங்களிலும் உணரும் திறனற்று இருக்கும்), அனைத்து பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பிரம்மன் ஒரு திட்ட உருவாக்க மாயா. எங்கள் கருத்து (அல்லது மாயா) இதனால், ஏனெனில் உணர்வு நடைமுறை மற்றும் அதன் வேகத்தை மட்டுமே, இந்த கட்டுரையில் எங்கள் விசாரணை கவனம் அமைக்கிறது.

சுருக்கமாக, அதை phenomenalism உள்ள noumenal-தனி வேறுபாட்டை ஒரு சரியான இணையாக உள்ளது என்று வாதிட்டார் பிரம்மன்மாயா சிறப்பிடம் அத்வைத நாங்கள் எங்கள் உணரப்படும் யதார்த்தம் நினைத்தால் (அல்லது மாயா) உணர்ச்சி மற்றும் புலனுணர்வு இருந்து எழும் என.

தொலையுணர்வு விண்வெளி மற்றும் நேரம், மற்றும் லைட் பங்கு

விண்வெளி மற்றும் நேரம் தனி கருத்துக்களை ஒன்றாக இயற்பியல் உண்மையில் அடிப்படையில் கருதும் அமைக்கின்றன. நாங்கள் நிலையை எடுக்க விண்வெளி மற்றும் நேரம் எங்கள் உணர்வு உணர்வு இறுதியில் முடிவு என்று, நாம் வரம்புகள் சில புரிந்து கொள்ள முடியும் எங்கள் மாயா எங்கள் உணர்வுகளை தங்களை வரம்புகள் படிக்கும்.

ஒரு அடிப்படை மட்டத்தில், எப்படி நம் நினைவுக்கு வேலை செய்கிறது? பார்வை நமது உணர்வு ஒளியை பயன்படுத்தி செயல்படுகிறது, பார்வை உள்ள அடிப்படை தொடர்பு மின்காந்த விழும் (IN) பிரிவில், ஏனெனில் ஒளி (அல்லது ஃபோட்டான்) எம் பரஸ்பர இடையே உள்ளது.11

எம் தொடர்பு பிரத்யேக பார்வை எங்கள் நீண்ட தூர உணர்வு மட்டும் நின்றுவிடவில்லை; அனைத்து குறுகிய தூர நினைவுக்கு (தொட, சுவை, வாசனை மற்றும் விசாரணை) எம் இயற்கையில் உள்ளன. இயற்பியலில், அடிப்படை தொடர்புகள் பாதை போஸன்கள் துறைகள் மாதிரியாக.12 குவாண்டம் மின்னியக்கவிசையியல் உள்ள13 (எம் பரஸ்பர குவாண்டம் புல கொள்கை), ஃபோட்டான் (அல்லது ஒளி) எம் பரஸ்பர சமரசம் பாதை போஸான். மின்காந்த இடைவினைகள் அனைத்து எங்கள் உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் பொறுப்பு. விண்வெளி நமது கருத்து கட்டுப்பாடுகள் புரிந்து கொள்ள, நாம் அனைவரும் நம் நினைவுக்கு எம் இயற்கை முன்னிலைப்படுத்த. விண்வெளி ஆகிறது, மற்றும் பெரிய, எங்கள் பார்வைக்கு உணர்வு விளைவாக. ஆனால் அதை நாம் எந்த உணர்வு வேண்டும் என்பதை மனதில் வைத்து செய்ய பயனுள்ளது தான், உண்மையில் எந்த உண்மை, எம் பரஸ்பர இல்லாத நிலையில்.

நம் நினைவுக்கு போன்ற, நம் நினைவுக்கு எமது அனைத்து தொழில்நுட்ப நீட்சிகள் (போன்ற ரேடியோ தொலைநோக்கிகள் என, எலக்ட்ரான் நுண், சிவப்பு நகர்வு அளவீடுகள் மற்றும் கூட Gravitational lensing) நமது பிரபஞ்சத்தின் அளவிட பிரத்யேகமாக எம் பரஸ்பர பயன்படுத்த. இவ்வாறு, நாம் நவீன கருவிகள் பயன்படுத்த கூட நமது கருத்து அடிப்படை கட்டுப்பாடுகள் தப்பிக்க முடியாது. ஹப்பிள் தொலைநோக்கி நமது கண்களால் விட ஒரு பில்லியன் ஒளி ஆண்டுகள் தொலைவில் பார்க்க, ஆனால் என்ன அது காண்கிறது இன்னும் நம் கண்களை என்ன விட ஒரு பில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையானது ஆகும். எங்கள் தனி உண்மை, நேரடி உணர்ச்சி உள்ளீடுகள் மீது கட்டப்பட்ட அல்லது தொழில்நுட்ப மேம்பட்ட, எம் துகள்கள் மற்றும் பரஸ்பர மட்டும் ஒரு துணைக்குழு உருவாக்கப்படுகிறது. நாம் என்ன உண்மையில் உணர எம் பரஸ்பர தொடர்புடைய noumenal உலகின் வடிவங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் ஒரு துணைக்குழு உள்ளது, எங்கள் உணர்ச்சி மற்றும் புலனுணர்வு மூலம் வடிகட்டி. ஆம் அத்வைத கனடியர்கள், மாயா ஒரு திட்டம் என நினைத்தேன் பிரம்மன் எங்கள் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றல் விண்வெளி எம் பரஸ்பர மூலம், மிகவும் ஒருவேளை ஒரு நிறைவற்ற திட்ட.

எங்கள் உணரப்படும் உண்மையில் எம் பரஸ்பர பிரத்யேக எப்போதும் பாராட்டப்பட்டது, முக்கியமாக, ஏனெனில் நாங்கள் நேரடியாக ஈர்ப்பு உணர முடியும் என்று ஒரு தவறான கருத்து. இந்த குழப்பம் எங்கள் உடல்கள் ஈர்ப்பு பொருளாக எழுகிறது. நன்றாக வேறுபாட்டை இடையே உள்ளது “உட்படுத்தப்பட்டு” மற்றும் “உணர முடியும்” ஈர்ப்பு விசை. எங்கள் காதுகளில் நடவடிக்கைகளை எம் விஷயத்தில் ஈர்ப்பு விளைவு உணர் ஈர்ப்பு. எம் தொடர்பு இல்லாத நிலையில், அது ஈர்ப்பு உணர இயலாது, அல்லது அந்த விஷயம் வேறு எதுவும்.

எம் பரஸ்பர இல்லாத நிலையில் எந்த உணர்வு இருக்கிறது என்று இந்த வலியுறுத்தல் அடுத்த தத்துவ தடையாக நமக்கு தருகிறது. ஒரு எப்போதும் விவாதிக்க முடியும், எம் தொடர்பு இல்லாத நிலையில், உணர விஷயம் இல்லை இல்லை. இந்த வாதம் noumenal உலகம் நம் தனி உணர்வு EM தொடர்பு உயர்வு கொடுக்க மட்டுமே அந்த வடிவங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளை கொண்டுள்ளது என்று வலியுறுத்தி ஒப்பாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அது வலியுறுத்துகிறது அதே ஆகிறது பிரம்மன் மட்டும் எம் பரஸ்பர உருவாக்கப்படுகிறது. என்ன EM தொடர்பு இல்லாத குறை மட்டும் எங்கள் தனி உண்மை. ஆம் அத்வைத கருத்து, உணர்வு இல்லாத நிலையில், மாயா இல்லை. முழுமையான உண்மை அல்லது பிரம்மன், எனினும், எங்கள் அதை அறிவதற்கு சுதந்திரமான. மீண்டும், நாம் இந்த கட்டுரையில் நாம் ஆராயப்படுகிறது உண்மையில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு கருத்துக்களை ஒத்திருக்கும் என்று பார்க்கிறோம்.

ஒளியின் வேகம்

எங்கள் கால நம் கண்கள் பெறும் ஒளி அலைகள் ஒரு பிரதிநிதித்துவம் என்று தெரிந்தும், நாம் உடனடியாக அந்த ஒளி நம்முடைய உண்மையில் சிறப்பு பார்க்க முடியும். நமது பார்வையில், உணர்வு உணர்வு நாம் உண்மையில் அழைப்பு என்று நம் மூளையின் பிரதிநிதித்துவம் வழிவகுக்கிறது, அல்லது மாயா. உணர்வு இந்த சங்கிலி எந்த தடையும் எங்கள் தனி உண்மையில் ஒரு தொடர்புடைய குறைபாடு ஏற்படுகிறது.

கருத்து நினைவுக்கு இருந்து சங்கிலி ஒரு வரையறை போட்டான் ஒளியின் வேகத்தை ஆகிறது, எங்கள் உணர்வுகளை பாதை போஸான் இது. உணர்வு நடைமுறை தாக்கங்கள் மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட வேகத்தில் இயக்க நமது கருத்து திரித்து, விண்வெளி மற்றும் நேரம். இந்த சிதைவுகள் எங்கள் உண்மையில் தன்னை ஒரு பகுதியாக கருதப்படுகிறது ஏனெனில், விலகல் மூல காரணம் எங்கள் உண்மையில் ஒரு அடிப்படை சொத்து ஆகிறது. இந்த ஒளியின் வேகம் எங்கள் கால போன்ற ஒரு முக்கியமான நிலையான ஆகிவிடுகிறது.

ஒளியின் வேகம் முக்கியத்துவம், எனினும், எங்கள் தனி மட்டுமே மதிக்கப்படும் மாயா. கருத்து மற்ற முறைகள் ஏனைய வேகங்களை தங்கள் இடத்தை போன்ற உணர்வு அடிப்படை மாறிலி நபராக வேண்டும். உண்மையில் எதிரொலியிட மூலம் உணரப்படுகிறது, உதாரணமாக, ஒரு அடிப்படை சொத்து ஒலியின் வேகத்தை கொண்டிருக்கிறது. உண்மையில், அதை நிறுவ மிகவும் எளிது14 ஒலியின் பதிலாக ஒளியின் வேகம் கொண்ட சிறப்பு சார்பியல் மிகவும் போன்ற ஏதாவது கட்டுப்படுகிறது என்று இயக்கம் ஒரு உணர்வு என்று எதிரொலியிட முடிவு.

உணர்ச்சி எல்லையை தாண்டி கோட்பாடுகள்

இயற்பியல் அடிப்படையில் அறிவியல் ரியலிசம் என்று உலக பார்வை, இது மட்டும் அறிவியல் மையத்தில் உள்ளது ஆனால் அதே உலக பார்த்து நம் இயற்கை வழி. அறிவியல் ரியலிசம், எனவே இயற்பியல், ஒரு சுதந்திரமாக இருக்கும் புற உலக கருதி, அதன் கட்டமைப்புகள் அறிவியல் விசாரணைகள் மூலம் அறிந்து கொள்ள கூடிய உள்ளன. அளவிற்கு அவதானிப்புகள் கருத்து அடிப்படையில், அறிவியல் ரியலிசம் தத்துவ நிலைப்பாட்டை, அதை இன்று நடைமுறையில் இருக்கும், எங்கள் உணரப்படும் யதார்த்தம் ஒரு நம்பிக்கையை என நினைத்தேன், ஒரு அனுமானம் என அறிவியல் ஆராயப்படுகிறது வேண்டும் என்று இந்த உண்மை.

இயற்பியல் கருத்து தாண்டி, அதன் சென்றடையும் பரவியுள்ளது அல்லது மாயா தூய தத்துவம் பகுத்தறிவு உறுப்பு வழியாக. இயற்பியல் மிக இந்த வேலை “நீட்டிக்கப்பட்ட” அறிவார்ந்த உண்மை, போன்ற துறைகளில் கருத்துக்கள், படைகள், ஒளி கதிர்கள், அணுக்கள், துகள்கள், முதலியன, இது இருப்பதை அறிவியல் ரியலிசம் மறைமுகமாக மனோதத்துவ அர்ப்பணிப்பு மூலம் வலியுறுத்தப்படும். எனினும், அது பகுத்தறிவு நீட்சிகள் noumenal காரணங்கள் உள்ளன என்று கூறுகின்றனர் இல்லை அல்லது பிரம்மன் எங்கள் தனி கருத்து உயர்த்த கொடுத்து.

அறிவியல் ரியலிசம் வியக்கத்தக்க இயற்பியல் உதவியது, அனைத்து அதன் பாரம்பரிய கோட்பாடுகள். எனினும், அறிவியல் ரியலிசம் மற்றும் உண்மையில் நமது கருத்து நம்பிக்கையை மட்டும் நம் நினைவுக்கு பயனுள்ள எல்லைகள் விண்ணப்பிக்க வேண்டும். எங்கள் உணர்ச்சி உணர்வுகள் எல்லைகள் உள்ள, நாங்கள் மிகவும் உள்ளுணர்வு இயற்பியலை. ஒரு உள்ளுணர்வு படம் ஒரு உதாரணம் விவரிக்கும் நியூட்டனின் இயக்கவியல் ஆகிறது “சாதாரண” சுற்றி நகரும் பொருட்களின் “சாதாரண” வேகம்.

நாங்கள் எங்கள் உணர்வு புலனுணர்வு முனைகளை நெருக்கமாக கிடைக்கும் போது, நாம் அதை உணர உண்மையில் விவரிக்க எங்கள் அறிவியல் மாற்ற வேண்டும். இந்த மாற்றங்கள் பல்வேறு வழிவகுக்கும், மற்றும் சாத்தியமான இயைந்து, கோட்பாடுகள். நாங்கள் எங்கள் உணர்வுகளை இயற்கை வரம்புகள் மற்றும் நமது கருத்து விளைவாக வரம்புகள் மகிழ்கிகிறோம் போது (எனவே கண்காணிப்பு) உண்மையில் அடிப்படை இயல்பு, நாம் நம் உடல் சட்டங்கள் சிக்கல்கள் அறிமுகம் முடிவடையும். இது வரம்புகள் பொறுத்து நாங்கள் கோட்பாடு சேர்த்துக்கொள்வதன் (எ.கா.,, சிறிய அளவு, முதலியன பெரிய வேகம்), நாம் ஒருவருக்கொருவர் முரணாக உள்ளன என்று கோட்பாடுகள் முடிவடையும் இருக்கலாம்.

நமது வாதம் இந்த சிக்கல்கள் சில ஆகிறது (மற்றும், வட்டம், இணக்கத்தன்மையின்மைகளை) நாம் நேரடியாக உணர்ச்சி குறைபாடுகள் நிவர்த்தி என்றால் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். உதாரணமாக, நாம் பின்வருமாறு நம் நினைவுக்கு ஒளியின் வேகத்தில் செயல்படும் உண்மையில் விளைவாக படிக்க முடியும். நாம் மாதிரியாக பிரம்மன் (noumenal உண்மை) கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் பணியவில்லை என, மற்றும் என்ன மாதிரியான வேலை மாயா (தனி உண்மை) நாங்கள் உணரும் சங்கிலி மூலம் அனுபவிப்போம்.

noumenal உலகின் மாடலிங் (கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் பணியவில்லை என), நிச்சயமாக, நடுங்கும் மெய்யியல் அடித்தளங்களை உள்ளது. ஆனால் இந்த மாதிரி இருந்து கணித்து தனி உண்மையில் நாம் உணர வேண்டும் உண்மையில் குறிப்பிடத்தக்க அருகில் உள்ளது. இந்த எளிய மாதிரி இருந்து தொடங்கி, அதை எளிதாக அதிக வேகத்தில் இயக்க நமது கருத்து காணலாம் சிறப்பு சார்பியல் கட்டுப்படுகிறது.

இதற்கு வரையறுக்கப்பட்ட ஒளியின் வேகம் விளைவுகளை நன்கு இயற்பியல் அறியப்படுகிறது. நாம் தெரிகிறோம், உதாரணமாக, நாம் உண்மையில் மிகவும் கொஞ்ச முன்பு நடந்தது இப்பொழுது நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன் திரள்கள் நடக்கிறது என்று பார்க்க. மேலும் “மேம்பட்ட” ஒளி பயண நேரம் காரணமாக விளைவை15 நாங்கள் அதிக வேகத்தில் இயக்க வழி உணர, சிறப்பு சார்பியல் அடிப்படையில் தான். உண்மையில், பல வானியற்பியல் நிகழ்வுகள் புரிந்து கொள்ள16 ஒளி பயண நேரம் விளைவுகள் அடிப்படையில். நம் உணர்வு நடைமுறை ஒளி அடிப்படையாக கொண்டது என்பதால், இயக்க நம் உணர்ந்து படம் அதை விளக்கும் சமன்பாடுகளை இயற்கையாக தோன்றும் ஒளியின் வேகம் உள்ளது. எங்கள் கால ஒளியின் வேகம் முக்கியத்துவம் (சிறப்பு சார்பியல் விவரித்தார்) எங்கள் உண்மை என்று உண்மையில் காரணமாக இருக்கிறது மாயா ஒளி உள்ளீடுகள் அடிப்படையாக கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட.

தீர்மானம்

கிட்டத்தட்ட தத்துவம் அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் தனி மற்றும் ஓரளவிற்கு முழுமையான உண்மைகளை இடையே இந்த வேறுபாட்டை கொண்ட பற்று. அத்வைத வேதாந்தா அவர்களின் உலக பார்வையில் அடிப்படையில் தனி உண்மையில் unrealness வைத்திருக்கிறது. இந்த கட்டுரையில், நாங்கள் phenomenalism கருத்துக்களை மறு உரையாகும் என நினைத்தேன் முடியும் என்று காட்டியது அத்வைத அனுமானங்களை.

அத்தகைய ஒரு ஆன்மீக அல்லது தத்துவார்த்த அறிவியல் அதன் வழி செய்கிறது போது, நமது புரிதலில் பெரிய முன்னேற்றங்கள் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. தத்துவம் இந்த கூடுகை (அல்லது ஆன்மீக) மற்றும் அறிவியல் நடக்க தொடங்கி உள்ளது, மிக குறிப்பாக நரம்பியல், இது நம் மூளை ஒரு படைப்பு உண்மையில் கருதுகிறது, கருத்து எதிரொலிக்கும் மாயா.

அறிவியல் விஞ்ஞான விசாரணை மற்றும் பகுத்தறிவு கொள்கைமயப்படுத்தல் செயல்முறை மூலம் பருநிலை காரணங்கள் தன்னிச்சையாக நெருங்கிய பெற முடியும் என்று ஒரு பொய்யான உணர்வை. போன்ற கொள்கைமயப்படுத்தல் ஒரு உதாரணம் விசாரணை எங்கள் உணர்வு காணலாம். அனுபவம் அல்லது ஒலி உணர்வை உடல்ரீதியான காரணம் ஒரு நம்பமுடியாத தொலைதூர பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது–அதாவது ஏர் அழுத்தம் அலைகள். நாங்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த பார்வை உணர்வு ஏனெனில் நாம் உடல்ரீதியான காரணம் தெரியும். எனவே நாம் உண்மையில் இருந்து போக முடியும் என்று தெரியவில்லை என்று மாயா (ஒலி) அடிப்படை காரணங்கள் (காற்று அழுத்தம் அலைகள்).

எனினும், அது உடல் காரணம் என்று கருதி ஒரு வாதத்தை உள்ளது (காற்று அழுத்தம் அலைகள்) ஆகிறது பிரம்மன். காற்று அழுத்தம் அலைகள் நமது கருத்து ஒரு பகுதியாக; அவர்கள் நாங்கள் ஏற்க வந்து அறிவார்ந்த படம் பகுதியாக. இந்த அறிவார்ந்த படம் நம் காட்சி உண்மையில் ஒரு நீட்டிப்பு உள்ளது, காட்சி உண்மையில் எங்கள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். அது இன்னும் ஒரு பகுதியாக உள்ளது மாயா.

உண்மையில் புதிய விரிவாக்க இந்த கட்டுரையில் முன்மொழியப்பட்டது, மீண்டும் ஒரு அறிவார்ந்த நீட்டிப்பு, ஒரு படித்த யூகம் தான். நாம் முழுமையான உண்மை ஒரு மாதிரி யூகிக்கிறோம், அல்லது பிரம்மன், அதையொட்டிய உணரப்படும் யதார்த்தம் இருக்க வேண்டும் என்று கணிக்க, உணர்வு உருவாக்கி சங்கிலி மூலம் முன்னோக்கி வேலை மாயா. கணித்து கருத்து ஒரு நல்ல போட்டி இருக்கிறது என்றால் மாயா நாங்கள் அனுபவம் செய்கிறோம், பின்னர் யூகங்களை க்கான பிரம்மன் ஒரு மிகவும் துல்லியமான தொழிலாள மாதிரி எடுத்து. கணித்து கருத்து என்ன நாம் உணர செய்ய இடையே நிலைத்தன்மையும் முழுமையான உண்மை தன்மை மாடல் மட்டுமே சரிபார்த்தல் ஆகிறது. மேலும், யூகம் முழுமையான உண்மை ஒரே ஒரு நம்பத்தகுந்த மாதிரி; போன்ற பல்வேறு இருக்கலாம் “தீர்வுகள்” முழுமையான உண்மை, இது அனைத்து எங்கள் உணரப்படும் யதார்த்தம் கொடுத்து முடிவடையும்.

இது பருநிலை செயல்முறை பண்புகள் ஒலி எங்கள் அகநிலை அனுபவம் குணங்கள் என்று ஒரு தவறு இருக்கிறது. ஒரு சரியான இணையாக, இது விண்வெளி மற்றும் நேரம் அகநிலை அனுபவம் நாம் வாழும் உலகில் அடிப்படை சொத்து உள்ளது என்று கருதி ஒரு வாதத்தை உள்ளது. விண்வெளி நேரம் தொடர்ச்சி, நாங்கள் அதை பார்க்க அல்லது அது போல, அறிய மட்டுமே ஒரு பகுதி மற்றும் முழுமையடையாது பிரதிநிதித்துவம் உள்ளது பிரம்மன். நாங்கள் அறிய மாதிரியாக தயாராக இருந்தால் பிரம்மன் கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ் பணியவில்லை என, நாம் உண்மையில் எங்கள் உணரப்படும் யதார்த்தம் பண்புகள் பெற முடியும் (இத்தகைய கால நீட்டிப்பு என, நீளம் சுருக்கம், சிறப்பு சார்பியல் அதனால் ஒளியின் வேகத்தை உச்சவரம்பு மற்றும்). Noumenal உலகம் இந்த மாதிரி முன்மொழிவதற்கு, நாங்கள் சிறப்பு சார்பியல் அனைத்து விளைவுகள், வெறும் புலனுணர்வு கலைப்பொருட்கள் என்று. நாம் வெறுமனே விண்வெளி மற்றும் நேரம் தங்களை புலனுணர்வு கட்டமைப்புகளை ஆனால் எதுவும் இருக்க முடியாது என்று ஒரு தெரிந்த உண்மை வலியுறுத்தி. இதனால் அவர்களின் பண்புகள் கருத்து செயல்முறை வெளிப்பாடுகள்.

நாம் நெருங்கிய அல்லது எங்கள் சென்சார் எல்லையை தாண்டி செயல்முறைகள் கருத்தில் போது, எங்கள் புலனுணர்வு மற்றும் புலனுணர்வு கட்டுப்பாடுகள் வெளிப்பாடுகள் குறிப்பிடத்தக்க ஆக. எனவே, இது இயற்பியல் வரும்போது போன்ற செயல்முறைகள் விவரிக்கிறது, நாம் உண்மையில் கணக்கில் பங்கு கொள்ள வேண்டும் என்று அவர்கள் உணரும் எங்கள் கருத்து மற்றும் அறிவாற்றல் நாடகம். பிரபஞ்சத்தின் நாம் அதை நம் விழித்திரையில் விழுந்து ஃபோட்டான்கள் வெளியே அல்லது ஹப்பிள் தொலைநோக்கி ஃபோட்டோசென்சார்களின் உருவாக்கப்பட்ட மட்டுமே ஒரு புலனுணர்வு மாதிரி பார்க்க. ஏனெனில் தகவல் கேரியர் வரையறுக்கப்பட்ட வேகம் (அதாவது ஒளி), எங்கள் கருத்து அமெரிக்க விண்வெளி மற்றும் நேரம் சிறப்பு சார்பியல் கீழ்ப்படிய என்ற எண்ணத்தை போன்ற ஒரு வழியில் சிதைந்துவிடும். அவர்கள் செய்கிறார்கள், ஆனால் இடம் மற்றும் நேரம் ஒரு அறிய உண்மையில் நமது கருத்து ஒரு பகுதி மட்டுமே உள்ளன—ஒளியின் வேகம் மூலம் மட்டுமே ஒரு கருத்து.

எங்கள் உண்மை அல்லது பிரபஞ்சத்தின் உருவாக்குவதில் ஒளி மைய பாத்திரம் அதே மேற்கு ஆன்மீக தத்துவத்தை இதயத்தில் உள்ளது. ஒளி இல்லாத பிரபஞ்சத்தில் நீங்கள் விளக்குகள் அணைக்கப்பட்டு அங்கு வெறுமனே ஒரு உலக அல்ல. அது உண்மையில் தன்னை அற்ற ஒரு பிரபஞ்சம் ஆகிறது, இல்லை என்று ஒரு பிரபஞ்சத்தின். அதை நாம் கருத்தை பின்னால் ஞானம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று இந்த பின்னணியில் தான் என்று “பூமியின் வடிவம் இல்லாமல் இருந்தது, , செல்லாது '” கடவுள் ஏற்படும் வரை, ஒளி இருக்க வேண்டும், என்று கூறி “ஒளி இருக்கட்டும்.” குர்ஆன் கூறுகிறது, “வானங்கள் ஒளி உள்ளது.” வெற்றிடத்தை இருந்து நம்மை எடுத்து ஒளி பங்கு (ஒன்றுமில்லாத) ஒரு உண்மை ஒரு நீண்ட புரிந்து, நீண்ட நேரம். அது பண்டைய ஞானிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் நாம் மட்டும் இப்போது அறிவு நம் முன்னேற்றங்கள் கண்டறிய தொடங்கினால் அந்த விஷயங்கள் தெரியும் என்று சாத்தியம்? நாம் பழைய கிழக்கு பயன்படுத்த என்பதை அத்வைத காட்சிகள் அல்லது மேற்கத்திய, எங்கள் தனி உண்மையில் அதன் அறிய உடல் காரணங்கள் இடையே வேறுபாட்டை மறைத்து நாம் சிறப்பு சார்பியல் பின்னால் தத்துவ நிலைப்பாட்டை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

குறிப்புகள்

  1. DR. மனோஜ் Thulasidas இந்திய தொழில்நுட்ப கழகம் பட்டம் (ஐஐடி), சென்னை, உள்ள 1987. அவர் கார்னெல் பல்கலைக்கழகத்தில் CLEO ஒத்துழைப்பு போது அடிப்படை துகள்கள் மற்றும் பரஸ்பர படித்தார் 1990-1992. தனது இளநிலை பெற்ற பிறகு 1993, அவர் மார்செயில்ஸில் சென்றார், பிரான்ஸ் மற்றும் CERN இல் புத்தகம் அதிகாரம் தெரிந்தெடுக்கவும் ஒத்துழைப்புடன் அவரது ஆராய்ச்சி தொடர்ந்து, ஜெனீவா. உயர் ஆற்றல் இயற்பியல் துறையில் ஒரு ஆராய்ச்சி விஞ்ஞானி தனது பத்து ஆண்டு வாழ்க்கையில் போது, அவர் மீது ஆசிரியராக 200 வெளியீடுகள்.
  2. ஐன்ஸ்டீன், ஒரு. (1905). நகரும் அமைப்புகளின் எலெக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் ம். (நகரும் உடல்கள் எலெக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் ம்). இயற்பியல் கழக, 17, 891-921.
  3. ராதாகிருஷ்ணன், எஸ். & மூர், சி. ஒரு. (1957). இந்திய தத்துவம் மூல நூல். பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், பிரின்ஸ்டன், NY.
  4. Chisolm, ஆர். (1948). எம்ப்ரைசிசம் சிக்கல். தத்துவம் ஜர்னல், 45, 512-517.
  5. அல்லிசன், எச். (2004). காந்த் & Images. யேல் பல்கலைக்கழக பிரஸ்.
  6. Rynasiewicz, ஆர். (1995). அவர்களின் பண்புகள் மூலம், காரணங்கள் மற்றும் விளைவுகள்: நேரம் நியூட்டனின் விளக்க உரை, விண்வெளி, இடம் மற்றும் மோஷன். வரலாறு மற்றும் அறிவியல் தத்துவம் ஆய்வுகள், 26, 133-153, 295-321.
  7. Calkins, எம். ஆம். (1897). லைப்னிஸ் விண்வெளி மற்றும் நேரம் தத்துவம் காந்த்தின் கருத்து. தத்துவ விமர்சனம், 6 (4), 356-369.
  8. Janaway, சி, மற்றும். (1999). ஸ்கோபென்ஹார் கேம்பிரிட்ஜ் கம்பானியன். கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
  9. ஸ்கிமிட், ஆர். (1959). ஹுஸ்ஸெரல்லின் ஆழ்நிலை-பெனோமெனொலாஜிக்கல் குறைப்பு. தத்துவம் மற்றும் பெனோமெனொலாஜிக்கல் ஆராய்ச்சி, 20 (2), 238-245.
  10. Thulasidas, எம். (2007). அன்ரியல் யுனிவர்ஸ். ஆசிய புத்தகங்கள், சிங்கப்பூர்.
  11. மின்காந்த (IN) தொடர்பு ஸ்டாண்டர்ட் மாடல் உள்ள பரஸ்பர நான்கு வகையான ஒன்றாகும் (Griffths, 1987) துகள் இயற்பியல். இது குற்றம் உடல்கள் இடையே தொடர்பு உள்ளது. அவர்களுக்கு இடையே EM விலக்கத்தை போதிலும், எனினும், புரோட்டான்கள் ஏனெனில் வலுவான தொடர்பு கரு அடங்கி, அதன் பாதிப்பின் அளவை எம் பரஸ்பர விட பெரியது. மற்ற இரண்டு பரஸ்பர வலுவற்ற இடைவினைக்கான ஈர்ப்பு தொடர்பு குறிப்பிடப்படுகிறது.
  12. குவாண்டம் புல கோட்பாடு, ஒவ்வொரு அடிப்படை தொடர்பு ஒரு துகள் வெளியிடுவதற்கும் மற்றும் ஒரு நொடியில் அதை உறிஞ்சி கொண்டுள்ளது. வெளியேற்றப்படும் மற்றும் உறிஞ்சப்படுகிறது இந்த பெயரளவிலான மெய்நிகர் துகள்கள் பரஸ்பர மத்தியஸ்தம் என்று பாதை போஸன்கள் என அழைக்கப்படும்.
  13. ஃபேய்ன்மேன், ஆர். (1985). குவாண்டம் மின்னியக்கவிசையியல். அடிசன் வெஸ்லி.
  14. Thulasidas, எம். (2007). அன்ரியல் யுனிவர்ஸ். ஆசிய புத்தகங்கள், சிங்கப்பூர்.
  15. ரீஸ், எம். (1966). Relativistically விரிவாக்கம் ரேடியோ ஆதாரங்கள் தோற்றம். இயற்கை, 211, 468-470.
  16. Thulasidas, எம். (2007ஒரு). ரேடியோ ஆதாரங்கள் மற்றும் காமா கதிர் வெடிப்புகள் குழல் பூம்ஸ் இருக்கிறது? நவீன இயற்பியல் டி சர்வதேச ஜர்னல், 16 (6), 983-1000.

1984

அனைத்து பெரிய புத்தகங்களை பொதுவான ஒன்று இல்லை. அவர்கள் ஆழமான தத்துவ விசாரணைகள் முன்வைக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் சூப்பர் கதை உடையில். அல்லது இல்லாத அது என் இயற்கையான தத்துவம் பார்க்க வேண்டும்?

இல் 1984, உடனடி கதை முற்றிலும் சர்வாதிகார ஆட்சி ஆகிறது. உள்ளுக்கு, 1984 நெறிமுறைகள் மற்றும் அரசியல் பற்றியும். அது அங்கு முடிவுக்கு இல்லை, ஆனால் எல்லாம் இறுதியில் இயக்க இணைக்கப்பட்டுள்ளது எப்படி பற்றி காக்கப்பட்ட தத்துவ விசாரணைகள் செல்கிறது. அது இயற்கையாக solipsism நிறைவடைகிறது, வெறும் பொருள், மனோதத்துவ உணர்வு, ஆனால் ஒரு ஆன்மீக, சமூக உளவியல் ரீதியான உணர்வு அங்கு ஒரே நம்பிக்கை, வாழ்க்கை மட்டும் விரும்பிய விளைவு, மரணம் ஆகிறது.

நான் முதல் பத்தியில் என் பதிவுகள் அதிகம் விட்டு கொடுத்து இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறேன். அது படிப்படியாக அழைத்து செல்லலாம். நாம் அனைவரும் சர்வாதிகாரத்தின் மோசமாக உள்ளது என்று எனக்கு தெரியும். இது ஒரு மோசமான அரசியல் அமைப்பு, நாங்கள் நம்பிக்கை. சர்வாதிகாரத்தின் கெட்ட எண்ணங்கள் நம் சமுதாய வெவ்வேறு மட்டங்களில் தன்னை முன்வைக்க முடியும்.

குறைந்த அளவில், அது நம் உடல் இயக்கங்கள் மீது ஒரு கட்டுப்பாடு இருக்க முடியும், உடல் சுதந்திரம், நீங்கள் அல்லது செய்ய முடியாது என்பதை கட்டுப்பாடுகளை. ஒரு குறிப்பிட்ட ஆப்பிரிக்க எதிராக வாக்களியுங்கள் முயற்சி “ஜனாதிபதி” நீங்கள் தாக்கப்பட்டு, உதாரணமாக. சில நாடுகளில் விட்டு முயற்சிக்கவும், நீங்கள் சுட்டு.

அதிக அளவில், சர்வாதிகாரத்தின் நிதி சுதந்திரம் பற்றி இருக்க முடியும். வெறும் மேஜையில் உணவு போட மூன்று வேலைகள் மோசடியாக வேண்டும் என்று வளர்ந்த நாடுகளில் உள்ள அந்த யோசி. ஒரு படிப்படியாக நுண்ணிய அளவில், சர்வாதிகாரத்தின் தகவல் கட்டுப்பாடு பற்றி. உதாரணமாக: நாம் பெறும் அனைத்து செய்திகள் மற்றும் தகவல்களை வடிகட்டி மற்றும் நிறங்களில் ஊடக பெருநிறுவனங்கள்.

மிக உயர்ந்த மட்டத்தில், சர்வாதிகாரத்தின் உங்கள் மனதில் ஒரு சண்டை, உங்கள் ஆன்மா, உங்கள் ஆன்மீக இருப்பு. 1984 சர்வாதிகாரத்தின் முழுமையான எங்கே ஒரு நெறியில் அளிக்கிறது, மீளமுடியாத, மற்றும் உடல் ஆன்மீக அனைத்து மட்டங்களிலும் இருக்கும்.

அதே டிஸ்டோபியன் மாதிரியான மற்றொரு புத்தகம் ஹாண்ட்மெய்ட்ஸ் டேல், உலக பெண்ணியல்வாதிதான் கனவு சித்தரிக்கப்பட்டது எங்கே. இங்கே, கவனம் தீவிரவாதம் ஆகிறது, சமூக மற்றும் பாலியல் அடிமைப்படுத்தி அதை பற்றி கொண்டு. ஆனால் நம்பிக்கையற்று சர்வாதிகார சென்று உலகின் சித்தரிப்பு ஒத்த 1984.

மேலும் ஒரு இருண்ட நெறியில் சித்தரித்து வி Vendentta, உள்ள தூக்கி சித்திரவதை மற்றும் பயங்கரவாதத்தை. இந்த வேலை ஒருவேளை அழகூட்டும் 1984, நான் அதை பார்க்க வேண்டும்.

இது தத்துவ புள்ளிகள் 1984 அது தான் அது உன்னதமான செய்ய. கடந்த, உதாரணமாக, மாநாட்டின் ஒரு விஷயம். அனைவரும் நம்பினால் (அல்லது நம்பாமல்) நிகழ்வுகளை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் நடந்தது என்று, பின்னர் கடந்த ஆகிறது. வரலாறு வெற்றி எழுதப்பட்ட. தெரிந்தும் என்று, எப்படி நீங்கள் வெற்றி பெருந்தன்மையும் அல்லது முறியடிக்கப்பட்டதோ தீய நம்பிக்கை? ஹிட்லர் உண்மையில் இரண்டாம் உலக போர் வெற்றி என்று ஒரு நொடி நாம் கருதி. நாம் இன்னும் தீய அவரை நினைத்தேன் என்று நினைக்கிறீர்கள்? நான் ஒருவேளை நாம் நவீன உலகில் அல்லது ஏதாவது தந்தை அவரை நினைக்கிறீர்கள் என்று. நிச்சயமாக, நாம் இந்த உரையாடலை (நாங்கள் இருப்பதன் மற்றும் அனைத்து உரையாடல்கள் அனுமதிக்கப்பட்டனர்) ஜெர்மன்.

கூட ஒரு தனிப்பட்ட அளவில், கடந்த அது போல என மாற்ற முடியாது. உண்மை உறவினர். பொய்களை அடிக்கடி போதுமான ஆக உண்மையை மீண்டும் மீண்டும். இந்த புள்ளிகள் நன்றாக விவரிக்கின்றன 1984, முதல் பார்வையில் வின்ஸ்டன் புள்ளியில் இருந்து, பின்னர், ஓ 'தத்துவம் அதிநவீன சொற்பொழிவுகள் உள்ள. உலகில் நமது சொந்த மூளையில் இருக்கும், நாம் பார்க்கும் தனி உண்மையில் உடல் ஒரு இருந்து இதுவரை அங்கு, அறநெறி அதன் கவர்ச்சி ஒரு பிட் இழக்க செய்கிறது. நெறிமுறைகள் அரித்துவிடும் முடியும் மாற்றமுடியாத்து. Solipsism அதை ஒழிக்க முடியும்.

ஒரு ஆய்வு, குறிப்பாக ஒரு வலைப்பதிவில், வழக்கமான இருக்க வேண்டும். எனவே, என்னை தைரியமாக என் விமர்சனங்கள் முன்வைக்க அனுமதிக்க 1984 அதே. நான் ஒரு சாதாரண மனிதன் மிக பெரிய பயம் மரண பயம் என்று நம்புகிறேன். அனைத்து பிறகு, வாழ்வின் நோக்கம் இனி கொஞ்சம் வாழ வெறுமனே ஆகிறது. நம் உயிரியல் துறைகளின் ஆசை எழும் என்று எல்லாம் ஒரு சிறிய இனி நீடிக்க.

என்னுடைய இந்த நம்பிக்கையின் அடிப்படையில், நான் சில நிகழ்வுகளை காண 1984 ஒரு பிட், பொருத்தமற்ற. ஏன் வின்ஸ்டன் மற்றும் ஜூலியா மரண பயம் இல்லை என்று அது, ஆனால் இன்னும் telescreens மற்றும் கெஸ்டேப்போ போன்ற போலீஸ் அஞ்சுகின்றனர்? ஒருவேளை வலி பயம் மரண பயம் மீறப்படகிறது. எனக்கு என்ன தெரியும், நான் சித்திரவதை.

ஆனால் வலி கூட பயம் இறுதி பயம் புரிந்துகொள்ள. வலி உடல் தீங்கு ஒரு தூதர், முடியும் மரணம் ஆகவே. ஆனால் எலிகள் பயம்?! ஒருவேளை பகுத்தறிவற்ற phobias, ஒரு நேரத்தில் இருக்கும் துணை அறிவாற்றல், கிட்டத்தட்ட உடல், அடுக்கு எல்லாவற்றையும் விட வலுவான இருக்கலாம். ஆனால் நான் ஒழுங்கற்று ஏதோ இருக்கிறது என்று உணர்கிறேன் உதவ முடியாது, திட்டமிடப்பட்டது ஏதாவது, சிறைத்தண்டனை மற்றும் சித்திரவதை பகுதிகளில் 1984.

இருக்கலாம் ஆர்வெல் ஆன்மீக துன்புறுத்தல் சித்தரிக்க எப்படி என்று எனக்கு தெரியாது. அதிர்ஷ்டவசமாக, நம்மை யாரும் தெரிகிறது. எலிகள் மற்றும் காட்டிக்கொடுக்கும் எனவே இது போன்ற தொழில்நுட்பங்கள் செயல்முறை பயங்கரம் பற்றி கொண்டு வேலை. புத்தகத்தை இந்த பகுதியில் எனக்கு ஒரு பிட் அதிருப்தி விட்டு. அனைத்து பிறகு, எங்கள் கதாபாத்திரங்கள் அவர்கள் ஏற்பட்டதற்கு நன்கு தெரியும், மற்றும் இறுதி விளைவு என்னவாக இருக்கும். அவர்கள் தெரிந்திருந்தால், அவர்கள் ஆவி உடைந்த, பிறகு ஏன் உடைக்கப்பட வேண்டும், அங்கு அதை விட்டு விட்டு?