الوسم المحفوظات: الحياة

From Here to Eternity

The temporal aspect of punishment extends beyond the span between the crime and its punishment. The severity of the punishment is also measured in terms of its duration. And death puts a definitive end to all man-made durations. This interference of death in our temporal horizons messes up what we mean by proportional punishment, which is the reason behind the general lack of gratification on Madoff’s long sentence. If a heinous crime like a senseless murder brings about only a life-sentence, and if you know that “الحياة” means only a couple of months or so, then the punishment in and of itself is incapable of deterring the crime. And when the crime is not as senseless, but prompted by careful material considerations, it is a deliberate risk-reward analysis that determines its commission. A comprehensive risk-reward analysis would involve, I imagine, a consideration of the probability of detection, the intensity and duration of the potential punishment, and the time one has to enjoy the spoils and/or suffer the punishment. There may be other factors to consider, بالطبع. I wouldn’t know because I haven’t actually done such analyses. Not yet.

The smallpox story I mentioned earlier brings these considerations to the foreground, along with how the relatively high probability of death from the disease affects them. Knowing that there isn’t much time to enjoy life (or face the music), two older gentlemen of the story decide to go and feast themselves on a local prostitute of the village whom they have been eying for a while. It is not that the consequences (spousal anger, bad diseases etc.) of their action have changed. Just that their potential duration has decreased drastically because of the outbreak of smallpox. Knowledge of our death has a dramatic effect on our moral inhibitions born out of risk-reward analyses.

It is in this light that we have to examine clichéd statements like, “Live in the present moment,” أو “Live everyday as though it is your last.” What do these statements really mean? The second one is especially interesting because it makes a direct reference to death. Is it asking us to shed our inhibitions vis-à-vis all our actions? إذا كان الأمر كذلك, it may not be such a positive invitation (التي, بالطبع, is a statement of value-judgment emanating form a sense of a morality of unknown origins). Or it could be a simple exhortation not to procrastinate — a positive thing by the same uncertain morality.

“Living in the present” is even more puzzling. I guess it comes from the Zen notion of “هنا” و “now.” I can kind of understand the Zen notion in terms of cognitive neuroscience, although that is the sort of thing that Zen would ask us not to do — understanding one thing in terms of something else. According to the Zen school, an experience has to be assimilated before the intellect has a chance to color it in terms of preconceived notions and filters. In the absolute stillness of a mind, presumably brought about by years of introspection and intense mediation, experiences take on perceptually accurate and intellectually uncolored forms, which they say is a good thing. If the statement “Live in the present moment” refers to this mode of experiencing life, fine, I can go with that, even though I cannot fully understand it because I am not a Zen master. And if I was, I probably wouldn’t worry too much about logically understanding stuff. Understanding is merely a misguided intellectual exercise in futility.

As a moral statement, لكن, this invitation to live in the present moment leaves much to be desired. Is it an invitation to ignore the consequences of your actions? You compartmentalize your timeline into a large past, a large future and tiny present. You ignore the past and the future, and live in the present. No regrets. No anxieties. What else could this slogan “Live in the present moment” يعني?

لماذا يجب أن تكون جيدة,en?

Knowledge of death is a sad thing. Not as a general piece of information, but in as applied to a particular individual. I remember only too vividly my own sense of helplessness and sadness towards the end of my father’s life, when it became clear to me that he had only a few weeks left. حتى ذلك الحين, I could never really understand the grief associated with death of a loved one, given the absolute certainty and naturalness of death. في الواقع, I couldn’t understand my own grief and often wondered if I was romanticizing it, or feeling it because it was expected of me.

It is very difficult to know people, even ourselves. There are multiple obscuring levels of consciousness and existence in our inner selves. And we can penetrate only a limited number of them to see within ourselves. Therefore I find myself doubting my grief, despite its directly perceived realness and existence. Perhaps the grief arising from the loss of a loved one is so primal that we do not need to doubt it; but I cannot help doubting even the most obvious of feelings and sensations. بعد كل شيء, I am the dude who goes around insisting that reality is unreal!

ال “lossof a hated one, by virtue of its mathematical symmetry, should generate something like the opposite of grief. The opposite of grief is perhaps glee, although one is too civilized to let oneself feel it. ولكن على محمل الجد, I once heard a stress reduction expert mention it. قال, “What if your boss stresses you out? Imagine, end of the day, he also will be dead!”

نعم, the fact that we will all die is a serious social and moral problem. How much of a problem it is is not fully appreciated due to the taboo nature of the subject. I once read a novel in Malayalam describing a village in the sixties ravaged by smallpox. Some parts of this novel illustrated the connection between death and morality. ترى, morality is such a holy cow that we cannot examine it, much less question it, without being called all sorts of bad names. Being “جيدة” is considered a “جيدة” thing, and is taken to be beyond rationalization. أعني, we may ask questions like, “What is good?”, “What makes something good, something else bad?” الخ. But we cannot realistically ask the question, “Why should I be good?” Being good is just good, and we are expected to ignore the circularity in this statement.

For a minute, let’s not assume that being good is good. I think the knowledge of imminent death would make us shed this assumption, ولكننا سنحصل إليها لاحقا. في الوقت الراهن, let’s think of morality as a logical risk-reward calculation, rather than a god-given axiom. If somebody proposes to you, “Why don’t you shoot to be a drug dealer? [Pun attempted] Good money there…,” your natural reaction would be, “Drugs kill people, killing people is bad, no way I am getting into it.” الآن, that is a moral stance. If you were amoral, you may think, “Drug dealing involves violence. There is a good chance that I will get shot or caught. Thirty to life in a federal penitentiary is no walk in the park. No way I am getting into it.This is a risk-reward analysis, but with the same end result.

I put it to you that the origin of most of our morality is this risk-reward analysis. If it wasn’t, why would we need the police and the criminal justice system? It is this risk-reward analysis that can get skewed because of an impending death, if we let ourselves notice it. ترى, the concept of crime and punishment (or action and consequence, to be value-neutral) is not so simple, like most things in real life. To be a deterrent, the severity of punishment has to be proportional, not only to the foulness of the crime, but also to the probability of its detection. على سبيل المثال, if you know that you will get caught every single time you speed, speeding tickets need not cost you thousands of dollarsa couple of dollars will do the trick of discouraging you from speeding. Such minuscule punishments do exist for littlecrimes.In public toilets, leaving the shower or sink faucet running would be a small crime because it wastes water, and the landlord’s funds. To fight this crime came spring-loaded faucets that shut themselves down after ten or 15 seconds. So you getcaughtevery time you try to leave the water running, but the “punishmentis merely that you have to push the release button again. Now we have faucets with electronic sensors with even shorter temporal horizons for crime and punishment.

The severity of a pain is not merely its intensity, but its duration as well. Given that death puts a definitive end to our worldly durations, how does it affect our notion of punishment commensurate with crime? My third post on the philosophy of death will examine that aspect.

موضوع المحرمات

الموت هو من المحرمات. وليس من المفترض الحديث عن ذلك, أو حتى التفكير في ذلك. ومن تقريبا مثل إذا فعلنا, الموت قد تنتبه لنا, ويمكننا القيام به من دون هذا النوع من الاهتمام. إذا كنا نريد أن تكون غير واضحة في أي مكان على الإطلاق, فمن أمام الموت.

لقد كنت أشاهد ستة أقدام تحت مؤخرا, الذي هو على الارجح وراء هذه التأملات على الموت. أنا الغريب على الرغم من — لماذا هو موضوع الموت من المحرمات, على الرغم من حتمية الطبيعية? أنا لا أقصد هذا النوع الخرافية من المحرمات (“لا, لا, لا, أنت لن يموت في أي وقت قريب, الصوفان!”), ولكن هذا النوع الفكري. هذا النوع من البرد الذي يأتي عن إذا حاولت عقد محادثات حول هذا الموضوع وهو يحتسي الجعة أو على مائدة عشاء. لماذا هو الموت من المحرمات?

القول أننا فقط خائفا من الموت هو شيء من التبسيط. ومن المؤكد أننا نخشى الموت, ولكننا نخشى التحدث أمام الجمهور أكثر, ولكن لا يزال بوسعنا أن نتحدث عن هذا الأخير. علينا أن نجد سبب tabooness خاص للوفاة في أي مكان آخر.

شيء واحد خاص حول الموت هو أنه التعادل كبير — حقيقة ما يقرب من الواضح جدا أن نقدر. يموت الجميع — بغض النظر عن أي شيء آخر يفعلونه في حياتهم. ولعل هذه التسوية في نهاية المطاف من مجال قد يكون مزعجا لأكثر قدرة على المنافسة بيننا. مهما ارتفعت نحن ترتفع, أو أدنى ولكن نغرق, في نهاية أيامنا, والنتيجة هي كل إعادة تعيين ولائحة ومحو النظيفة.

هذا العمل لائحة-المسح هو أيضا مزعجا لسبب آخر. ومن ذلك لعنة دائمة. ديمومتها له جانب أبدا موجودة في أي نوع آخر من الألم والمعاناة نذهب من خلال (بما في ذلك الخطابة). واحدة من بلدي تقنيات الشخصية للتعامل مع الألم والأوجاع الخفيفة (مثل قناة الجذر, أو جروح أعمق مثل فقدان أحد أفراد أسرته) هو الاستفادة من هذا فقط عدم الدوام. وأود أن أذكر نفسي أنه سوف تمر, in time. (لسبب غريب, أفعل هذا في الفرنسية, “أنه لن يمر وقت طويل,” although, أن يكون صحيحا, أعتقد أنني يجب أن أقول لنفسي, “انها لن تستمر.”) حتى أنا شاركت هذه التقنية مع ابني عندما كسر ذراعه، وكان في آلام مبرحة. قلت له عذاب ستهدأ قريبا. جيد, قلت ذلك باستخدام كلمات مختلفة, وأنا يتوهم زميل القليل فهم, على الرغم من أنه أبقى يصرخ رأسه.

يمكننا التعامل مع أي “normal” الألم فقط في انتظار ذلك, ولكن ليس الألم من الموت, الذي يستمر إلى الأبد. وسوف تستمر. هل هذا الدوام وراء خوفنا منه? ربما. مع الدوام المطلق يأتي وعدم النفاذ المطلق, كما أي مشجع سبايدرمان سيقدر. ما يكمن وراء وفاة غير معروف. ومجهول. وعلى الرغم من كل أديان العالم يقولون لنا الأشياء الغامضة مختلفة حول ما يكمن وراء (تعرف, مثل الجنة والنار, الكرمة والتناسخ الخ), لا أحد يعتقد حقا أنه. وأنا أعلم, وأنا أعلم, البعض قد يصرون بصراحة أنهم حقا حقا, ولكن عندما يحين وقت الحسم, في غريزية, مستوى القناة الهضمية, لا أحد يفعل. ولا حتى هم الذين من المؤكد أنهم سوف ينتهي في السماء. وإلا لماذا الرجال المقدسين لديهم تفاصيل الأمن? في من عبودية الإنسان, موم صورة كاريكاتورية هذا النقص غريب (أو استحالة) الإيمان الحقيقي وجها لوجه الموت في تصويره للأيام الأخيرة من النائب السيد Blackstable.

إلى العيش مع أي إحساس بالهدف, أعتقد أن علينا أن نتجاهل الموت. فترة محدود من وجودها هو مجرد العبث على مستويات متعددة. يجعل كل الأهداف والمثل العليا النبيلة سخيفة لدينا. يجعل إحساسنا الخير والشر سخيف. يجعل بغض النظر عن أفكارنا وبما أن الغرض من الحياة سخيفة. حتى أنه يجعل الغرض المتواضع الحياة المقترحة في التفسير التطوري المعتمدة على الحمض النووي (أننا نريد فقط أن نعيش لفترة أطول قليلا) سخيف, لأي زيادة محدودة في منطقتنا عمر هو في الأساس الصفر بالمقارنة مع ما لا نهاية من الزمن, مثل تلك نردي بيننا سوف نقدر بسهولة. باختصار, هناك واحد فقط المشكلة الحقيقية مع الحياة, وهو الموت. وبما أننا لا يمكن تجنب الموت ودفع الضرائب, قد نستطيع أن تجنب التفكير والحديث عن هذا الامر — سبب معقول وراء الطبيعة المحرمات في موضوع الموت.

كيف لكسب المال

بعد بلدي تأملات على الله والإلحاد, والبعض قد وجدت عديمة الفائدة, دعونا ننظر في مشكلة عملية بسمو — كيف لكسب المال. الأحمال منه. على ما يبدو, أنها واحدة من أكثر العبارات كثيرا ما بحثت في جوجل, والنتائج عادة محاولة لفصل لكم من النقدية الخاصة بك بدلا من مساعدتك في جعل أكثر من ذلك.

لكي نكون منصفين, وهذا المنصب لن أعطيك أي الثراء السريع, خطط أو استراتيجيات متأكد النار. ما سوف اقول لكم هو لماذا وكيف يجعل بعض الناس المال, ونأمل الكشف عن بعض الأفكار الجديدة. قد تكون قادرة على وضع بعض هذه الأفكار في العمل وتجعل نفسك الأغنياء — إذا كان هذا هو المكان الذي يعتقدون الأكاذيب سعادتك.

الآن, فمن الواضح لمعظم الناس أنهم لا يمكن أن تصبح غنية قذرة من خلال العمل لشخص آخر. في الواقع, هذا البيان ليس صحيحا تماما. كبار المديرين التنفيذيين وكبار المسؤولين التنفيذيين عن العمل لمساهمي الشركات التي توظفهم, ولكنها قذرة الأغنياء. على الأقل, بعض منهم. لكن, في عام, صحيح أنه لا يمكنك جعل المال خطيرة العمل في شركة, من الناحية الاحصائية.

العمل لنفسك — إذا كنت محظوظا جدا وموهوب للغاية — يمكنك تقديم حزمة. عندما نسمع كلمة “الأغنياء,” الشعب التي تتبادر إلى الذهن تميل إلى أن تكون (و) رجال الأعمال / الصناعة / اقطاب البرمجيات — مثل بيل غيتس, ريتشارد برانسون الخ, (ب) المشاهير — الجهات الفاعلة, الكتاب الخ, (ج) خبراء الاستثمار — وارن بوفيه, على سبيل المثال, و (د) المحتالين من المدرسة مادوف.

هناك خيط مشترك الذي يمر عبر كل هذه الفئات من الأغنياء, والمساعي التي تجعلها أموالهم. فمن فكرة التدرجية. لفهم ذلك جيدا, دعونا ننظر لماذا هناك حد لحجم الاموال التي يمكن أن تجعل كمحترف. دعونا نقول كنت ناجحة جدا, درجة عالية من المهارة المهنية — يقول جراح المخ. كنت مسؤولا 10K دولار لعملية جراحية, وأداء واحد في اليوم. لذلك يمكنك كسب حول $2.5 مليون سنة. المال خطيرة, لا شك. كيف يمكن توسيع نطاق هذا الامر على الرغم من? من خلال العمل مرتين طالما وشحن أكثر, قد يكون يمكنك جعل $5 مليون أو $10 مليون. ولكن هناك حد أنك لن تكون قادرا على تجاوز.

الحد يأتي حوالي لأن المعاملة الاقتصادية الأساسية تتضمن بيع وقتك. على الرغم من وقتك قد تكون ذوي المهارات العالية ومكلفة, لديك فقط 24 ساعات في يوم واحد للبيع. هذا هو الحد الخاص بك.

الآن نأخذ المثال من, قول, جون غريشام. يمضي وقته في البحث والكتابة له أفضل الكتب مبيعا. في هذا المعنى, ويبيع وقته فضلا. ولكن الفرق الكبير هو انه يبيعها ل كثير الناس.

يمكننا أن نرى نمطا مماثلا في منتجات البرمجيات مثل ويندوز XP, عروضا لفنانين, الأحداث الرياضية, الأفلام وهلم جرا. يباع الأداء أو الإنجاز مرات لا تحصى. مع امتداد طفيف من الخيال, يمكننا القول أن رجال الأعمال وأيضا بيع وقتهم (أن الذي يقضونه في إنشاء أعمالهم) عدة مرات (للعملاء, عملاء, الركاب الخ) هذا هو السبيل الوحيد لمعالجة مسألة التدرجية التي تأتي عن نتيجة لقلة الوقت.

خبراء الاستثمار (المصرفيين) تفعل ذلك أيضا. انهم تطوير المنتجات والأفكار التي يمكن بيعها للجماهير جديدة. وبالإضافة إلى ذلك, انهم الاستفادة من زاوية مختلفة التي ناقشناها في فلسفة المال. وهي تركز على قيمة الاستثمار من المال لجعل حشد من ذلك. فإنه ليس كثيرا بحيث تأخذ أموالك ودائع, تضفي عليه من كقروض, وكسب انتشار. ولت تلك الأوقات بسيطة للخير. البنوك الاستفادة من حقيقة أن المستثمرين يطالبون أعلى عائد ممكن لأدنى خطر محتمل. أي فرصة لدفع هذا الظرف المخاطر مكافأة هو إمكانية الربح. عندما كسب المال بالنسبة لك , يطلبون تعويضات وكنت سعيدا أن تدفع لها.

وضعها بهذه الطريقة, الاستثمار يبدو وكأنه مفهوم إيجابي, التي هي, في الوضع الحالي لدينا للتفكير. يمكننا أن نجعل بسهولة شيء سلبي من خلال تصوير الطلب على قيمة الاستثمار من المال الجشع. ثم يترتب على ذلك أن كل واحد منا الجشع, وأنه هو الطمع في أن يغذي التعويضات مجنون من المديرين التنفيذيين على مستوى عال. الطمع أيضا الوقود الاحتيال – مخططات بونزي الهرم و.

هناك خط رفيع بين ضبابية المخططات التي تزدهر على الجشع والثقة الوظائف الآخرين. إذا كنت تستطيع الخروج مع المخطط أن يجعل من المال للآخرين, والبقاء قانونية (إذا لا أخلاقي), فإنك سوف كسب المال. يمكنك أن ترى حتى أن التعليم, تعتبر تقليديا السعي العالي, هو في الواقع استثمار مقابل الأرباح المستقبلية. ينظر في ضوء ذلك, سوف نفهم العلاقة بين الرسوم الدراسية في المدارس المختلفة ورواتب قيادة خريجيها.