Tag Archives: kematian

percanggahan,,en,Hidup ini penuh dengan percanggahan,,en,Saya sedang menghadiri retreat penyelidikan mengenai amalan Kesedaran dan renungan pada yang indah,,en,Garrison Institute,,en,Saya sedang banyak perkara yang menarik pembelajaran,,en,dan memenuhi banyak,,en,orang-orang seperti yang berfikiran dan cemerlang,,en,jenis orang dengan siapa saya boleh mempunyai perbualan yang mendalam tentang sifat benar realiti,,en,tidak seperti kebanyakan orang dari lapisan kehidupan yang lain dengan sopan dan bijaksana akan meminta diri apabila saya mendapatkan sedikit tidak benar,,en,Suatu Pengalaman Pengajaran,,en,Saya baru sahaja selesai penggal pertama saya sebagai seorang profesor di Universiti Pengurusan Singapura,,en,Saya mengajar kursus ijazah dipanggil komputer sebagai Alat Analisis,,en,yang pada model perniagaan dan data yang didorong oleh sokongan keputusan,,en,Saya mempunyai kira-kira,,en,dalam tiga bahagian jam tiga kelas setiap seminggu,,en

Life is full of contradictions.

I am attending a research retreat on mindfulness and contemplative practices at the beautiful Garrison Institute. I am learning a lot of interesting things, and meeting a lot of like-minded and excellent people – the kind of people with whom I could have deep conversation about the unreal nature of reality, unlike most people from other walks of life would politely and tactfully excuse themselves when I get a bit unreal.

Teruskan membaca

Twilight Years

At some point in our life, we come to accept the fact we are closer to death than life. What lies ahead is definitely less significant than what is left behind. These are the twilight years, and I have come to accept them. With darkness descending over the horizons, and the long shadows of misspent years and evaded human conditions slithering all around me, I peer into the void, into an eternity of silence and dreamlessness. Ia adalah almost time.

Teruskan membaca

Kematian dan Kesedihan

Beberapa peristiwa baru-baru ini telah mendorong saya untuk melihat semula ini topik tidak selesa — mengapa kita bersedih hati apabila seseorang meninggal dunia?

Kebanyakan agama memberitahu kita bahawa Almarhum, jika mereka baik dalam kehidupan, berakhir di tempat yang lebih baik. Jadi bersedih tidak masuk akal. Jika bertolak adalah buruk, kita tidak akan bersedih hati apa-apa cara.

Walaupun anda tidak agama, dan tidak percaya pada kewujudan jiwa kekal, kematian tidak boleh menjadi perkara yang buruk bagi orang yang mati, kerana mereka berasa apa-apa, kerana mereka tidak wujud, yang merupakan definisi kematian.

Teruskan membaca

Robin Williams

Saya adalah seperti terkejut seperti orang lain apabila saya mendengar berita bunuh diri jelas Robin Williams. Saya mahu menulis sesuatu mengenainya kerana saya peminat setia kerjanya. Malah, Saya peminat semua orang-orang yang berbakat yang boleh membuat orang lain ketawa, bermula dari Ted Danson daripada Cheers untuk Jon Stewart daripada Tunjuk Harian, dan semua f.r.i.e.n.d.s di antara.

Ia juga mendapat saya berfikir. Sebahagian besar daripada kita mahu menjadi kaya dan terkenal. Tetapi wang dan kemasyhuran seolah-olah tidak cukup untuk menjaga sesiapa gembira. Mengapa bahawa? Seperti biasa, Saya mempunyai teori mengenainya. Malah, Saya mempunyai dua. Saya akan berkongsi dengan anda kedua-dua, tetapi perlu diingat bahawa ini adalah semata-mata teori seorang blogger tidak benar, tidak lebih. Teori-teori walaupun, sekarang, Saya berasa sedih mendalam, hampir seolah-olah Robin Williams seseorang saya tahu dan mengambil berat tentang. Ia adalah bodoh, sudah tentu, tetapi sesuatu tentang usianya (dan bagaimana tidak selesa hampir ia adalah untuk saya), yang tiba-tiba kematiannya, dan hakikat bahawa dia membuat kita ketawa dengan kuat, membuat sesuatu yang beliau berpisah daripada kerugian peribadi.

Teruskan membaca

Pride dan Pretention

Apa yang telah kepuasan peribadi sengit bagi saya adalah saya “penemuan” yang berkaitan dengan GRBs dan sumber radio katakan sebelum ini. Pelik, ia juga adalah asal-usul kebanyakan perkara-perkara yang saya tidak berbangga dengan. Anda lihat, apabila anda merasa bahawa anda telah menemui tujuan hidup anda, ia adalah hebat. Apabila anda merasa bahawa anda telah mencapai tujuan yang, ia adalah lebih besar lagi. Tetapi kemudian datang soalan — sekarang apa? Kehidupan dalam erti kata lain berakhir dengan pencapaian yang dilihat sebagai matlamat yang mengaku. Hidup tanpa matlamat adalah jelas hidup tanpa motivasi banyak. Ia adalah satu perjalanan lalu destinasinya. Sebanyak sebelumku telah ditemui, ia adalah perjalanan ke destinasi yang tidak diketahui yang mendorong kami. Akhir perjalanan ini, ketibaan, menyusahkan, kerana ia adalah kematian. Dengan keyakinan yang jujur ​​pencapaian ini satu matlamat kemudian datang perasaan membimbangkan bahawa kehidupan adalah lebih. Sekarang ada ritual hanya meninggalkan untuk melaksanakan. Sebagai mendalam, tanggapan berakar umbi, kepercayaan ini saya telah membawa kepada sifat-sifat personaliti yang saya kesal. Ia telah membawa kepada tahap detasmen dalam situasi harian di mana detasmen telah mungkin tidak wajar, dan perbuatan melulu tertentu dalam pilihan di mana pertimbangan yang lebih matang telah mungkin menunjukkan.

Perbuatan melulu yang membawa kepada banyak pilihan kerjaya yang aneh. Malah, Saya rasa seolah-olah saya tinggal kehidupan yang berbeza dalam masa saya. Dalam kebanyakan peranan saya cuba, Saya berjaya untuk bergerak berhampiran bahagian atas padang. Sebagai sebuah undergrad, Saya masuk ke universiti yang paling berprestij di India. Sebagai seorang saintis kemudian, Saya bekerja dengan yang terbaik di Mekah bahawa fizik, CERN. Sebagai seorang penulis, Saya mempunyai keistimewaan yang jarang komisen buku dijemput dan permintaan ruang yang kerap. Semasa kemasukan pendek saya ke dalam kewangan kuantitatif, Saya agak gembira dengan persinggahan saya dalam perbankan, walaupun keraguan etika saya mengenainya. Walaupun seorang blogger dan pengaturcara hobi, Saya agak berjaya sedikit. Sekarang, sebagai jam untuk berundur semakin hampir, Saya rasa seolah-olah saya telah pelakon yang bernasib baik daripada mendarat beberapa peranan yang berjaya. Seolah-olah kejayaan milik kepada watak-watak, dan sumbangan saya sendiri adalah jumlah sedikit bakat lakonan. Saya rasa itu datang detasmen cuba terlalu banyak perkara. Atau adakah ia hanya kegelisahan yang menggerutu dalam jiwaku?

Mengejar Ilmu

Apa yang saya ingin percaya matlamat saya dalam hidup untuk menjadi adalah menuntut ilmu, yang, tidak syak lagi, matlamat yang mulia mempunyai. Ia mungkin hanya sia-sia saya, tetapi saya percaya bahawa ia adalah benar-benar matlamat dan tujuan saya. Tetapi dengan sendirinya, menuntut ilmu adalah matlamat yang tidak berguna. Satu boleh menyebabkan ia berguna, misalnya, dengan menggunakan ia — untuk membuat wang, dalam analisis akhir. Atau dengan menyebarkan ia, mengajar ia, yang juga merupakan panggilan yang mulia. Tetapi apa yang akhir? Supaya orang lain dapat mengaplikasikannya, merebak dan mengajarkannya? Pada yang tak terhingga regresi mudah terletak sia-sia semua usaha mulia dalam kehidupan.

Sia-sia kerana ia mungkin, apa yang tak terhingga lebih mulia, pada pendapat saya, adalah untuk menambah ilmu pengetahuan kita bersama. Pada kiraan yang, Saya berpuas hati dengan kerja-kerja kehidupan saya. Saya menemukan fenomena fizik alam semesta bagaimana tertentu (seperti ray pecah gamma dan jet radio) kerja. Dan saya percaya bahawa pengetahuan baru, dan terdapat sekelip beberapa tahun yang lalu apabila saya merasakan jika saya meninggal dunia maka, Saya akan mati seorang lelaki gembira kerana aku telah mencapai tujuan saya. Membebaskan sebagai perasaan ini, kini saya tertanya-tanya — ia cukup untuk menambah sedikit kecil pengetahuan untuk barangan yang kita tahu dengan nota selepas ia sedikit berkata, “Mengambil atau meninggalkannya”? Adakah saya juga memastikan bahawa apa sahaja yang saya rasa saya dapati mendapat diterima dan secara rasmi “ditambah”? Ini merupakan satu soalan keras. Untuk mahu diterima secara rasmi juga panggilan untuk pengesahan dan kemuliaan. Kita tidak mahu mana-mana yang, kita? Kemudian lagi, jika pengetahuan hanya mati dengan saya, apa yang adalah tempat yang? Soalan Hard sesungguhnya.

Bercakap matlamat dalam kehidupan mengingatkan saya cerita ini seorang lelaki yang bijaksana dan rakan perindukan beliau. Lelaki yang bijak meminta, “Mengapa anda begitu suram? Apakah yang anda mahu?”
Rakan mengatakan, “Saya mahu saya mempunyai satu juta dolar. Itulah yang saya mahu.”
“Okay, mengapa anda mahu satu juta dolar?”
“Baik, maka saya boleh membeli sebuah rumah yang bagus.”
“Jadi ia adalah sebuah rumah yang bagus yang anda mahu, bukan juta dolar. Kenapa anda ingin bahawa?”
“Kemudian saya boleh menjemput kawan-kawan saya, dan mempunyai masa yang baik dengan mereka dan keluarga.”
“Jadi, anda mahu mempunyai masa yang baik dengan rakan-rakan dan keluarga. Tidak benar-benar sebuah rumah yang bagus. Mengapa bahawa?”

Seperti soalan mengapa tidak lama lagi akan menghasilkan kebahagiaan sebagai jawapan muktamad, dan matlamat utama, satu titik di mana tidak ada orang bijak boleh meminta, “Mengapa anda mahu menjadi gembira?”

Saya bertanya soalan itu, pada masa-masa, tetapi saya perlu mengatakan bahawa mengejar kebahagiaan (atau happyness) tidak bunyi seperti calon yang baik untuk matlamat utama dalam kehidupan.

Menjumlahkan Up

Menjelang akhir hidupnya, Somerset Maugham disimpulkan beliau “mengambil-aways” dalam buku yang tepat bertajuk “Yang Menjumlahkan Up.” Saya juga terasa untuk meringkaskannya, untuk meneliti apa yang saya capai dan cuba untuk mencapai. Keinginan ini, sudah tentu, agak bodoh dalam kes saya. Bagi satu perkara, Saya jelas mencapai apa-apa berbanding dengan Maugham; walaupun memandangkan beliau adalah lebih tua apabila beliau merumuskan barangan dan mempunyai lebih banyak masa mencapai perkara-perkara. Kedua, Maugham boleh meluahkan mengambil hidupnya, alam semesta dan segala-galanya yang lebih baik daripada yang pernah saya akan dapat. Ini kelemahan walaupun, Saya akan mengambil tikaman pada itu diri kerana saya telah mula merasai kedekatan ketibaan seorang — jenis seperti apa yang anda rasa pada waktu terakhir penerbangan jarak jauh. Saya rasa seolah-olah apa yang saya telah menetapkan untuk berbuat, sama ada saya telah mencapai atau tidak, sudah di belakang saya. Sekarang mungkin sebagai baik masa seperti mana-mana untuk bertanya kepada diri sendiri — Apakah yang saya ingin lakukan?

Saya rasa matlamat utama saya dalam hidup adalah untuk mengetahui perkara-perkara. Pada mulanya, ia adalah perkara-perkara fizikal seperti radio dan televisyen. Saya masih ingat keseronokan mencari enam jilid pertama “Radio asas” dalam koleksi buku ayah saya, walaupun saya tidak mempunyai peluang untuk memahami apa yang mereka berkata pada masa itu. Ia adalah satu keseronokan yang membawa saya melalui tahun undergrad saya. Kemudian, tumpuan saya berpindah kepada perkara-perkara yang lebih asas seperti perkara, atom, cahaya, zarah, fizik dan lain-lain. Kemudian pada fikiran dan otak, ruang dan masa, persepsi dan realiti, hidup dan mati — isu-isu yang paling mendalam dan paling penting, tetapi secara paradoks, kurangnya yang ketara. Pada ketika ini dalam hidup saya, di mana saya mengambil stok apa yang saya telah lakukan, Saya bertanya kepada diri sendiri, adalah ia berbaloi? Adakah saya melakukannya dengan baik, atau adakah saya kurang?

Mengimbas kembali pada hidup saya setakat ini kini, Saya ada banyak sebab untuk menjadi gembira, dan lain-lain yang boleh saya tidak begitu berbangga dengan. Berita baik pertama — Saya telah lama satu cara di mana saya bermula. Saya membesar dalam keluarga kelas menengah pada tahun tujuh puluhan di India. Kelas pertengahan India pada tahun tujuh puluhan akan menjadi miskin oleh mana-mana piawaian dunia yang waras. Dan kemiskinan adalah semua di sekeliling saya, dengan rakan-rakan tercicir daripada sekolah untuk melibatkan diri dalam buruh kanak-kanak kasar seperti membawa lumpur dan sepupu yang tidak mampu satu hidangan persegi sehari. Kemiskinan bukan satu keadaan hipotetikal melanda jiwa tidak diketahui di tempat yang jauh, tetapi ia adalah realiti yang menyakitkan dan dapat dirasai di sekeliling saya, kenyataan saya melarikan diri dengan nasib buta. Dari sana, Saya berjaya claw perjalanan ke kewujudan atas-kelas pertengahan di Singapura, yang kaya dengan standard global yang paling. Perjalanan ini, kebanyakan yang boleh dikaitkan dengan nasib buta dari segi kemalangan genetik (seperti kecerdasan akademik) atau lain-lain waktu rehat bertuah, adalah salah satu yang menarik yang tersendiri. Saya fikir saya akan dapat untuk meletakkan spin lucu di atasnya dan blog itu beberapa hari. Walaupun ia adalah bodoh untuk mengambil kredit untuk kegemilangan kemalangan seperti ini, Saya akan menjadi kurang daripada jujur ​​jika saya kata saya tidak berbangga dengannya.

How Should I Die?

I have reached the age where I have seen a few deaths. And I have had time to think about it a bit. I feel the most important thing is to die with dignity. The advances in modern medicine, though effective in keeping us alive longer, may rob us of the dignity with which we would like to go. The focus is on keeping the patient alive. But the fact of the matter is that everybody will die. So medicine will lose the battle, and it is a sore loser. That’s why the statements likeCancer is the biggest killer” dan lain-lain. adalah, to some extent, meaningless. When we figure out how to prevent deaths from common colds and other infections, heart disease begins to claim a relatively larger share of deaths. When we beat the heart disease, cancer becomes the biggest killer, not so much because it is now more prevalent or virulent, but in the zero-sum game of life and death, it had to.

The focus on the quantity of life diminishes its quality near its tail end due to a host of social and ethical considerations. Doctors are bound by their professional covenants to offer us the best care we ask for (provided, sudah tentu, that we can afford it). Yang “best careusually means the one that will keep us alive the longest. The tricky part is that it has become an entrenched part of the system, and the default choice that will be made for usat times even despite our express wishes to the contrary.

Consider the situation when an aged and fond relative of ours falls terminally sick. The relative is no longer in control of the medical choices; we make the choices for them. Our well-meaning intentions make us choose exactly thebest careregardless of whether the patient has made different end-of-life choices.

The situation is further complicated by other factors. The terminal nature of the sickness may not be apparent at the outset. How are we supposed to decide whether the end-of-life choices apply when even the doctors may not know? Selain, in those dark hours, we are understandably upset and stressed, and our decisions are not always rational and well-considered. Lastly, the validity of the end-of-life choices may be called into question. How sure are we that our dying relative hasn’t changed their mind? It is impossible for any of us to put ourselves in their shoes. Consider my case. I may have made it abundantly clear now that I do not want any aggressive prolongation of my life, but when I make that decision, I am healthy. Toward the end, lying comatose in a hospital bed, I may be screaming in my mind, “Please, sila, don’t pull the plug!” How do we really know that we should be bound by the decisions we took under drastically different circumstances?

I have no easy answers here. Walau bagaimanapun, we do have some answers from the expertsthe doctors. How do they choose to die? May be we can learn something from them. I for one would like to go the way the doctors choose to go.

DeathLast Words

We all have some genetic logic hard-coded in our DNA regarding death and how to face it — dan, much more importantly, how to avoid it. One aspect of this genetic logic perplexes me. It is the meekness with which we seem to face the prospect of death, especially violent death. In violent situations, we seem bent on appealing to the assailant’s better nature to let us be. With apologies to those who may find this reference offensive, I’m thinking of the millions of people who marched quietly into the night during the holocaust, misalnya. Given that the end result (kematian) was more or less guaranteed whether they resisted or not, why didn’t they? Why is there such a motto asresist no evil”? Why the heck not?

Baik, I know some of the answers, but let’s stack some cold and possibly inappropriate logic against these vagaries of our genetic logic. If a Bengal tiger attacks you in a forest, your best chance of survival would be to stand up and fight, Saya akan berfikir. It is possible, though not likely, that the tiger might consider you too much trouble and give up on you. I know the tigerologists out there would laugh at me, but I did saynot likely.” Selain, I have read this story of an Indian peasant who managed to save his friend from a tiger by scaring it off with a stick and a lot of noise. My be the peasant was just lucky that the tiger wasn’t too hungry, tetap… Anyhoo, I would have thought the genetic logic in our DNA would reflect this kind of fighting spirit which may improve our survival rate. Appealing to the tiger’s better nature would be somewhat less effective, pada pendapat saya.

A similar meekness is apparent, I reckon, in our follow-the-crowd attitude toward many things in life, including our notion of morality, happiness etc. I suspect these notions are perhaps so complex and taxing to fathom that we let our intellectual laziness overtake our desire to know. My own thinking seems to lead to a dark symphony of aimlessness and lack of ethical values. I am desperately trying to find a happy note in it to wind up this series with.

Yang “troubleis that most people are moral, ethical and all-round decent folks, despite the existence of death and their knowledge thereof. It is silly to dismiss it as meekness, lack of intellectual effort etc. There must be some other reason. I don’t think I will be able to find this elusive reason before the end of this series. But I have to conclude thatliving everyday as your lastdefinitely doesn’t help. Jika apa-apa, it has to be our blissful capacity to ignore death that brings about ethical rectitude. Perhaps the other motto ofliving in the present momentis just thatan appeal to ignore the future where death looms.

Death has the effect of rendering our daily existence absurd, sebagai Sisyphus’s work on rocks. It really does make the notion of existence so absurd as to force one to justify why one should live at all. This dangerous line of thinking is something that every philosopher will have to face up to, at some point. Unless he has some answers, it would be wise to keep his thoughts to himself. I didn’t. Tetapi, very few have accused me of the vice of wisdom.

Does the World Go on?

Notwithstanding the certain rupture in the continuity of consciousness due to death, or a less certain rupture in that of a soul, we have another uninterrupted flow — that of life and of the world. This flow is the end result of a series of projections and perhaps the work of our mirror neurons. Biar saya jelaskan. Kami tahu that the world doesn’t stop just because someone dies. Most of us middle-aged folks have lost a loved one, dan, untuk all the grief, we know that life went on. So we can easily see that when we die, despite all the grief we may succeed in making our loved ones feel through our sheer good deeds, life will go on. Won’t it?

It is our absolute certainty about this continuity that prompts us to buy huge life insurances, and somewhat modulates the risk-reward analysis of our moral actions. I am not going to deny the existence of this continuity, tempted though I am to do just that. I merely want to point out certain facts that may prevent us from accepting it at its face value. The evidence for the world going on after our death is simple, too simple perhaps: We have seen people die; but we live on. Ergo, when we die, other people will live on. But you see, there is a profound difference between somebody else’s death and your kematian. We are thinking of death as the end of our consciousness or mind. Although I loosely group your mind and my mind as “kami” mind in the previous sentence, they are completely different entities. Malah, a more asymmetric system is hard to imagine. The only mind I know of, and will ever know of, is my own. Your mind has an existence only in mine. So the demise of my mind is literally the end of your mind (and indeed all minds) juga. The world does come to an end with my death, quite logically.

This argument, though logical, is a bit formal and unconvincing. It smacks of solipsism. Let’s approach the issue from a different angle. As we did earlier in this essay, let’s think of death as dreamless slumber. If you are in such a state, does the world exist for you? I know the usual responses to this question: Of course it exists; just because you cannot feel it, doesn’t mean that it doesn’t exist. Anda tahu it exists, and that is enough. Sekarang, who is this anda that knows?

Therein lies the real rub. Once you cease to have a consciousness, be it thanks to sleep or death, you lose the ability to experience everything, including the existence of anything (atau kurang daripadanya). Sekarang, we can take the normal approach and just assert that things have an existence independent of your experiencing it; that would the natural, dualistic view — you and everything else, your experiences and their physical causes, cause and effect, action and reaction, dan sebagainya. Once you begin to doubt the dualistic worldview and suspect that your experiences are within your consciousness, and that the so-called physical causes are also your cognitive constructs, you are on a slippery slope toward another worldview, one that seriously doubts if it makes any sense to assert that the world goes on after your death.

The world is merely a dream. What sense could a dead man’s dream possibly make?