Hindu Trinity

Trinity trong Ấn Độ giáo

Trong Ấn Độ giáo, có một bộ ba cơ bản của các vị thần – Nhà trí thức, Vishnu và Shiva. Họ phải được hiểu như sinh, sự tồn tại và cái chết. Họ là những vị thần của sự sáng tạo, hạnh phúc và sự hủy diệt, như người bà của chúng tôi nói với chúng tôi.

Giống như hầu hết mọi thứ trong Ấn Độ giáo, trinity này cũng là một tiếng vang từ nền tảng triết học rộng lớn của nó. Nhà trí thức, thần của sinh không chỉ là thần sinh của bạn, hoặc tạo ra các con người, nhưng cũng là nguồn gốc của tất cả những thứ sinh động và vô tri vô giác. Nó cũng là sự thực đằng sau và tuyệt đối đằng sau tất cả mọi thứ mà chúng ta nhận thức và kinh nghiệm. Đó là các thực thể thuộc về nhứt nguyên luận, các Vật tự thể, của trường Kant. Các kết nối với thực tế và noumenal sinh có những vẻ đẹp thơ mộng to lớn đối với tôi. Kể từ thần Brahma là viết tắt của một thực thể không thể nhận biết và vô tướng, nó hiếm khi được tôn thờ, và có rất ít (nếu có) Brahma đền.

Vishnu, Mặt khác, là viết tắt của các biểu hiện bất nhị của Brahma. Đó là các đối tượng của Vật tự thể, đó là Maya. Sử dụng được cho các giác quan, Vishnu cũng là một vị thần xuất sắc worshippable, tái sinh trong nhiều hình thức. Có gì Vishnu là viết tắt của từ quan điểm của triết học Hindu trở nên rõ ràng khi họ mô tả thế giới như leela Krishna (nghịch ngợm hay chơi). Các ngôi đền Vaishnava rải rác theo chiều dài và chiều rộng của Ấn Độ đại diện cho sự chấp nhận của chúng ta về bản chất nhị nguyên của thực tại như chúng ta có thể hiểu được nó, và cũng, cùng một lúc, các độ rời rạc của thần từ nó. Tôi ưa thích đây là lý do tại sao nhân vật chính của Siddhartha Herman Hesse thấy mình bên cạnh một ngôi chùa Vaishnava như anh quyết định từ bỏ khổ hạnh và nắm và hiểu thế giới nhị nguyên.

Shiva là bánh xe thứ ba trong sự hiểu biết nhị nguyên của chúng tôi. Tôi đã cố gắng (chỉ trong) để kết nối nó với các khái niệm về chất lượng trong mô tả Richard Pirsig về thực tại. Tôi do sự thiếu hiểu biết và không có khả năng của tôi để hiểu những gì Shivam đứng trong trinity Satyam, Shivam, Sundaram, về sự hoàn thiện của các chiến thắng của các học nhị nguyên của tư tưởng. Sau khi tất cả Satyam (sự thật) và Sundaram (vẻ đẹp) được dễ dàng dịch sang Vật tự thể và hiện tượng, Brahman và Maya, thực tế và nhận thức, ánh sáng và bóng tối vv. Nhưng Shiva vẫn là một thực thể khó nắm bắt và bí ẩn.

Gần đây, Tôi đã được nghe vợ tôi thực hành Atmastakam – Shivoham. (Bằng cách này, cô nghĩ rendition cô là khủng khiếp và không nên được công khai, nhưng tôi thích nó.) Những lời, như xa như tôi có thể hiểu họ, nhầm lẫn tôi. Họ dường như được mô tả những gì là Shiva (hoặc, để được chính xác hơn, những gì không phải là Shiva), nhưng họ là một trận đấu hoàn hảo cho sự hiểu biết của tôi về Brahma – không thành hình, không có các thuộc tính, ngoài đúng và sai, ngoài sự khôn ngoan và kiến ​​thức vv. Sau đó, nó xảy ra với tôi — Nhà trí thức, Vishnu và Shiva tạo thành một chu kỳ. Nơi Shiva kết thúc là nơi Brahma bắt đầu. Sau khi tất cả, trong trường Hindu của tư tưởng, sinh sau cái chết chỉ là cái chết sau khi sinh. Và, đến mức mà tất cả các vị thần Hindu là ẩn dụ cho khái niệm triết học, này phải là mực triết học giữa chúng — mong manh mặc dù nó là.

Bình luận