Hindu Trinity

힌두교의 삼위 일체

힌두교에서, 신들의 근본적인 삼위 일체가 – 범천, 비슈누와 시바. 이들은 출생 것으로 이해되어야한다, 존재와 죽음. 그들은 창조의 신들, 웰빙과 파괴, 우리 할머니는 우리에게로.

힌두교에서 대부분의 것들처럼, 이 삼위 일체는 또한 광대 한 철학적 토대에서 에코입니다. 범천, 출생의 신 단지 출생의 신 아니다, 인간의 창조 또는, 뿐만 아니라 모든 사물의 기원은과 무생물. 또한 인 기본 절대 현실 우리가 인식하는 모든 것을 경험 뒤에. 그것은 원론적 실체, 물 자체, 칸트 학교. noumenal 현실과 출산와의 연결이 나를 위해 엄청난 시적 아름다움을 보유하고. 신 브라흐마는 알 수없는 및 형태가없는 기업을 의미하기 때문에, 그것은 거의 숭배하지 않습니다, 과 거의있다 ((있는 경우)) 브라흐마 사원.

비슈누, 한편, 브라흐마의 이원론 적 표현을 의미합니다. 그것은 물 자체의 경이로운 대응이다, 있는 마야입니다. 감각에 접근, 비슈누는 또한 탁월 worshippable 신, 여러 형태로 reinc​​arnating. 그들은 크리슈나의 릴라로 세계를 설명 할 때 어떤 비슈누 힌두교 철학의 관점에서 의미하는 것은 분명해진다 (장난이나 놀이). 우리가 이해할 수있는 인도의 길이와 폭을 점 Vaishnava 사원은 현실의 이원론 적 성격의 우리​​의 수용을 나타냅니다, 또한, 동시에, 그것에서 하나님의 독립성. 나는이 이유 공상 이유의 주인공 헤르만 헤세의 싯다르타 그는 고행을 포기하고 포용하고 이원론 적 세계를 이해하기로 결정으로 다음 Vaishnava 사원에 자신을 발견.

시바는 우리의 이원론 적 이해에서 세 번째 바퀴입니다. 나는 시도 (만) 의 개념에 연결 현실의 리처드 Pirsig의 설명에 품질. 나는 Shivam가 삼위 일체 사티 암에 대한 서 이해하는 것이 나의 무지와 무능력에 기인, Shivam, 다람, 생각의 이원론 학교의 승리의 완전성에. 모든 사티 암 후 (진실) 그리고 다람 (아름다움) 쉽게 물 자체와 현상에 번역, 브라만과 마야, 현실과 인식, 빛과 어둠 등. 그러나 시바는 여전히 어려운 신비 실체.

최근에, 나는 Atmastakam 연습 내 아내를 듣고 있었다 – Shivoham. (그런데, 그녀는 그녀의 연주는 끔찍한 생각과 공개되지 않아야, 그러나 나는 그것을 좋아한다.) 단어, 지금까지의 내가 그들을 이해할 수로, 저를 혼란. 그들은 시바가 무엇인지 설명 할 것 (또는, 더 정확하게는, 무엇 시바가 아닌), 하지만 그들은 브라흐마에 대한 이해에 완벽하게 일치입​​니다 – 형태없는, 속성없는, 옳고 그름을 넘어, 등 지혜와 지식을 넘어. 그런 다음 나에게 발생 — 범천, 비슈누와 시바 사이클을 형성. 브라흐마가 시작되는 곳 시바가 종료입니다. 결국, 생각의 힌두교 학교에서, 탄생은 죽음이 탄생을 다음처럼 죽음을 다음과. 그리고, 정도에 모든 힌두교 신들은 철학적 개념에 대한 은유는 것을, 이것은 그들 사이의 철학적 잉크해야합니다 — 그것이 비록 얇은.

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