Mga Archive ng Tag: etika

Etika Sa Negosyo at Pamumuno

[This post is the speech given by Prof. Surya Sethi at World Forum for Ethics in Business – International Pamumuno panayam Lunes, Abril 2, 2012 sa Singapore. Muling ginawa dito nang may pahintulot.]

Ako nai-nagtanong upang masakop ang isang malawak na spectrum ng mga isyu na may kaugnayan sa negosyo sa pagbawi ng tiwala para sa pagpapanatili loob ng konteksto ng pagbabago ng klima at ang pandaigdigang krisis sa enerhiya. Mahalaga, Ako nai-hilingin sa iyo na gawin ito sa 10 minuto na ipinapakita ang kahusayan ng lungsod-estado ay namin sa.

Hayaan akong magsimula sa pamamagitan ng differentiating sa pagitan ng mga kapakanang moral at etikal mga halaga. Batay sa kung ano ang Narinig ko na ito umaga, mukhang ilang pagkalito sa pagitan ng moral at etika. Ang dating tukuyin ang indibidwal na karakter at ito ay batay sa personal na mga paniniwala ng tama at mali o mabuti at masama. Ang huli ay mahalagang mga pamantayan at mga code ng pag-uugali, inaasahan sa isang tiyak na konteksto, mula sa pangkat ng isang indibidwal na pagmamay-ari. Karaniwang Etika sumaklaw sa societal, corporate, pambansa, propesyonal o iba pang katulad na mga compacts. Isa-isa, Isaalang-alang namin ang pagpatay bilang sa kagandahang-asal mali ngunit isang hukbo pagpatay libu-libong ay itinuturing na etikal at ay madalas na pinalamutian bilang isang gawa ng katapangan para sa mga karaniwang magandang.

Mga enterprise na Negosyo, ngayon, pinapatakbo ng tao sa pamamagitan ng tuwid sa kagandahang-asal ang mga indibiduwal ay sama-sama pagpatay sa planeta magbahagi kami sa isang kabangisan higit sa lahat, intensity at pagtutugma ng bilis na ng digmaan; at nagsisimula gagantimpalaan para sa paglikha ng wala pang nakagagawa valuations at mapagkumpitensya kataas-taasang kapangyarihan. Consumption alang-alang sa pagkonsumo, paglago alang-alang sa pag-unlad, kita alang-alang sa kita at suporta para sa mga patakaran at gumagawa ng patakaran na pagtibayin ang lahat ng mga nabanggit ay ang etikal mga halaga sa paggabay ang mga enterprise na.

Ang anthropogenic pinsala sa ekolohiya ng earth sa nakalipas na 60 taon ay lumampas sa pinsala na ginawa ng mga tao sa kanilang buong kasaysayan hanggang sa 1950. Ang pinong balanse sa pagitan ng pisikal na, kemikal at biological na proseso na nagpapanatili sa lupa bilang isang solong nagtutulungan sistema ay maaabala. Ang lupa ay inilipat na rin sa labas ng saklaw ng kanyang likas na pabagu-bago exhibited sa ibabaw ng nakaraang kalahating milyong taon sa pinakadulo hindi bababa sa. Bigla ecological pagbabago sa mga di-linear feedbacks sa dynamics ng earth, na humahantong sa sakuna kinalabasan, ay isang tunay na posibilidad ngayon. Dapat na presyo pagtukoy at hindi presyo natutukoy sa pamamagitan ng merkado Etika. Sa ilalim-pagpepresyo natural na kabisera at binabalewala ang kakabit mga panganib ay paglalagay ng gasolina ang konsumo boom.

Mahalaga, ang paglago, pagkonsumo at ang mga pakinabang na-puro sa magandang ilang. Ang tuktok 20% ng consumes mundo 80% ng output nito habang ibaba 80% nabubuhay sa balanse 20%. Ibaba ang 20% naninirahan sa katakut-takot kahirapan sa pagkonsumo ng mas mababa sa $1.25 PPP / araw o tungkol sa 50cents / araw sa nominal sentimo sa isang bansa tulad ng Indya na kung saan ay tahanan sa isang third ng mga pandaigdigang kapus-kapalaran. Pupunta sa pamamagitan lamang ng kita kahirapan, ang bilang na naninirahan sa ibaba ang katakut-takot na hangganan ay bumaba sa pamamagitan ng ilang 500 milyon - halos ganap dahil sa isang pagbabawas sa China. Gayunpaman, ang mas malawak na index ng maraming interes kahirapan na kasama ang mga parameter tulad ng kalusugan, pag-aaral, pagkakapantay-pantay ng kasarian, daan, empowerment atbp. tinutulak ang bahagi ng mga dukha tao sa tungkol sa 25% ng pandaigdigang populasyon. Mahalaga, ang bilang ng mga tao sa ibaba ang pandaigdigang kahirapan linya ng $2 PPP bawat araw pagkonsumo ay nananatiling stubbornly sa tungkol sa 2.5 bilyon o tungkol sa 36 % ng sangkatauhan.

Nagtatampok ang mga modernong pagkonsumo ng enerhiya ay lubos na sang-ayon sa Human Development Index (HDI) ngunit eludes pa rin ito sa ibaba 2.5 bilyon na mananatiling enerhiya dayukdok. Habang 1.5 bilyon kasama ng mga ito, kabilang ang higit sa 500 milyon mula sa Indya, walang access sa kuryente, 2.2 bilyon, kabilang ang ilang mga 850 milyon mula sa Indya gamitin ang ilang mga anyo ng biomass bilang kanilang pangunahin o tanging mapagkukunan ng enerhiya para sa pagluluto ng pagkain –ang pinaka-basic na pangangailangan ng tao. Ang isang mas malaking bilang ay hindi papahintulutan na pumasok na kami sa presyo ng enerhiya, isa sa pinakamabilis na depleting likas na mapagkukunan earth, sa sarili tunay na halaga. Ang pangunahing dahilan para rito ay ang patuloy na hindi balanseng paggamit ng mga do well-to-.

Mga bansa OECD, may isang pinagsamang populasyon na mas mababa sa Indya tangkilikin ang pinakamataas na pamantayan ng pamumuhay sa buong mundo. Pa, Incremental komersyal na pagkonsumo ng enerhiya OECD para sa panahon 1997-2007 (bago ang krisis pinansiyal); ay 3.2 beses kaysa sa Indya. Sa panahong ito, Bahagi ng pandaigdigang komersyal na pagkonsumo ng enerhiya India ng rosas mula sa 2.9% upang 3.6% habang magbahagi OECD ay nahulog mula sa 58% sa ibabaw lamang 50%. Drop ito noong singularly dahil sa ang paglago ng mga bahagi ng China dahil ito ay naging pinakamalaking enerhiya mamimili sa buong mundo.

Ang hindi balanseng pagkonsumo ng enerhiya ay malayo mas masama kaysa sa mga numero magbunyag. Sa isang globalized mundo, Lumipat ang malaking negosyo makabuluhang bahagi ng produksyon base OECD sa paghahanap ng mas murang natural na kapital na kabilang ang mga hawak na tao sa kapaligiran, na bagama't hindi mabibili ng salapi, Available nang libre sa China at ang pagbuo ng mundo pa rin.

Kung mukhang isa sa GHG emission sa batayang pagkonsumo at produksyon hindi sa loob ng kanilang mga hangganan, pagkatapos ng EU 15 emissions ay up sa pamamagitan ng 47% at ang US emissions na risen 43% mula noong 1990. Ang naka-embed na emissions sa mga pag-import ng EU-15 ay tungkol sa 33% ng emissions sa loob ng kanilang mga hangganan. Ang ibig sabihin na ang tungkol sa 3 tonelada per capita ng naka-embed na emissions sa mga pag-import. Ang naka-embed na emissions-import para sa US ay 20% o tungkol sa 4 tonelada / capita - Sa 2000, ang antas ng naka-embed na emissions mga pag-import sa parehong US at EU15 ay lamang 3% . Ang naka-embed na emissions nag-iisa sa mga pag-import para sa US at EU-15 ay dalawang beses at 1.6 beses ayon sa pagkakabanggit ng kabuuang Indya ay per capita GHG emissions.

Ang pinakamalaking kasinungalingan na kami ay sinabi sa pamamagitan ng malaking negosyo at mga gumagawa ng patakaran na sinusuportahan ng mga ito ay ang kahusayan ng mapagkukunan ay ang kasagutan sa pagpapanatili. Sa kabila ng malaking mga nadagdag sa paggamit mapagkukunan kahusayan, ang mundo ay pag-ubos mas natural na kapital na ngayon kaysa sa dati at hindi namin sa auto pilot sa hindi bababa sa isang 3.5 degree Celsius warming. Kung IPCC ang tama, ito ay ipamalas sakuna kaganapan at mass paglipol ng mundo mahihirap sa nakikinita hinaharap.

I-ipinahayag, kasalukuyang mga pattern ng pag-inom at produksyon, mga kababaihan at kaginoohan, ay unsustainable. CSR gawain tulad ng pagbubukas ng mga paaralan at mga ospital o berde-washing board ng mga kuwartong may mahusay na mga ilaw ay simpleng hindi sapat. Gayundin hindi sapat ay isang mindset ng negosyo na pagkatapos ay nakakatugon lang muna impluwensya at kasalukuyang regulasyon at nakikita ng halaga lamang sa mga tuntunin sa pera batay sa isang pagtatasa ng simplistic cost-pakinabang

Kailangan namin ng isang balangkas ng patakaran na unang mga limitasyon ng aming paggamit ng fossil nagbibigay lakas at iba pang mga paraan ng natural na kabisera at pagkatapos ay unti-unting binabawasan nito sa isang duyan sa duyan tularan fueled sa pamamagitan ng makabagong-likha. Ang aming mga modelo na paglago ay dapat na isang isa inclusive na binabawasan unsustainable overconsumption sa pamamagitan ng ilang at redistributes na papunta sa ibaba 50% sa mundong ito. Huwag, Hindi ko ay naghahanap upang gawin ang mga rich mahihirap sa pamamagitan ng paggawa ng masaganang mahihirap - humingi ako nang simple sa kanan ng ibaba 50% ng mundo na magkaroon ng karangalan ng buhay naibibigay ng pagkonsumo sa 50% ng antas ng kahirapan sa loob ng OECD. Ang kasalukuyang inequities kung saan ang ikatlong pinakamalaking ekonomiya sa mundo sa mga tuntunin PPP (India) ay nakalagay sa 134 mga tuntunin ng HDI nito at may pinakamalaking konsentrasyon ng mundo ng mga mahihirap, malnourished matanda at sa ilalim-timbang mga bata ay unsustainable.

Napaliwanagan lider ng negosyo ay hindi dapat lamang tumukoy pagpapanatili sa mga tuntunin ng guaranteeing ilibing-generational equity mapagkukunan ngunit tingnan rin ang unsustainability ng hindi pag-aalis ng kasalukuyang intra generational inequities at sa gayong paraan naghahatid ng kaunting agpang kapasidad sa ibaba 2.5 bilyon ng kapwa tao sa harap ng nagbabala bigla klima mga kaganapan.

Sa pagsasara, Quote ko Mahatma Gandhi na nagsabi: "Ang mundo ay may sapat na upang matugunan ang pangangailangan ng lahat ngunit hindi sapat upang masiyahan ang kasakiman kahit isa ng tao!"

Salamat ko sa iyo para sa iyong oras at atensiyon.

Dualism

Pagkatapos na tinatawag na ang isa sa mga tuktok 50 pilosopiya sa mga blogger, Pakiramdam ko ay halos nagpapasalamat sa magsulat ng isa pang post sa pilosopiya. Maaaring ito vex Jat na, habang appreciating ang post na ito sa sa aking unang kotse, ay medyo mas mababa kaysa sa masigasig tungkol sa aking mas malalim na pag-iisip. Gayundin naghahanap askance sa aking philosophical mga pagsusumikap ay magiging isang badminton buddy ng minahan na nagreklamo na ang aking mga post sa kamatayan natatakot ang bejesus out sa kanya. Pero, kung ano ang maaari kong sabihin, Ako ay na-pakikinig sa isang pulutong ng pilosopiya. Nakinig ako sa mga aralin sa pamamagitan ng Shelly Kagan sa lamang na dreaded paksa ng kamatayan, at ni John Searle (muli) ang konsepto ng pag-iisip.

Pakikinig sa mga aralin na puno ako ng may isa pang uri ng pangamba. Sa sandaling muli kung paano ignorante ako ko natanto, at kung magkano ang doon ay upang malaman, Sa tingin at malaman, at kung paano maliit na oras na naiwan upang gawin ang lahat na. Marahil ito ang pagkilala ng aking kamangmangan ay tanda ng lumalaking karunungan, kung maaari naming naniniwala Socrates. Hindi bababa sa Umaasa ako na ito ay.

Ang isang bagay na Nagkaroon na ako ng ilang mga misconceptions tungkol sa (o hindi kumpletong pag-unawa ng) ay ang konsepto ng dualism. Lumalaking up sa Indya, Narinig ko ng maraming tungkol sa aming monistic pilosopiya na tinatawag na Advaita. Ang salita ay nangangahulugang hindi-dalawang, at nauunawaan ko ito bilang ang pagtanggi ng Brahman at Maya pagtatangi. Upang ipakita ito sa isang halimbawa, sabihin pakiramdam ka ng isang bagay — tulad ng nakikita mo ang mga salitang ito sa harap ng sa iyo sa screen ng iyong computer. Sigurado mga salitang ito at sa screen ng computer out doon talaga? Kung ako ay upang kahit papaano buuin ang neuronal mga pattern ng firing na lumikha ng ganitong pang-amoy sa iyo, makikita mo na ang mga salitang ito kahit na sila ay hindi doon. Ito ay madaling maunawaan; pagkatapos ng lahat, ito ay ang pangunahing thesis ng pelikula Matrix. Kaya kung ano ang nakikita mo ay tanging bumuo sa iyong utak; ito ay Maya o bahagi ng Matrix. Ano ang nagiging sanhi ng madaling makaramdam input ay baka Brahman. Kaya, sa akin, Advaita nilalayong nagtitiwala lamang ang realness ng Brahman habang ang pagtanggi Maya. Ngayon, matapos basahin pa ng kaunti, Hindi ako sigurado na noon ay isang tumpak na paglalarawan sa lahat. Marahil na bakit Ranga criticized sa akin mahabang panahon ang nakalipas.

Sa Western pilosopiya, mayroong isang iba't ibang at mas kitang-kita uri ng dualism. Ito ay ang edad-lumang isip-bagay pagtatangi. Ano ang ginawa ng isip? Karamihan sa atin sa tingin ng pag-iisip (mga nag-iisip ng mga ito, na) bilang isang computer program na tumatakbo sa aming utak. Sa ibang salita, isip ay isang software, utak ay hardware. Ang mga ito ay dalawang magkaibang uri ng mga bagay. Pagkatapos ng lahat, bayaran namin nang hiwalay para sa hardware (Dell) at software (Microsoft). Dahil sa tingin namin ng mga ito bilang dalawang, atin ay isang likas na dualistic pagtingin. Bago ang panahon ng computer, Descartes naisip tungkol sa problemang ito at sinabi nagkaroon ng sakit na bagay at isang pisikal na bagay. Kaya ang view na ito ay tinatawag na Cartesian Dualism. (Sa pamamagitan ng paraan, Cartesian coordinate sa geometry pagsusuri ay nagmula sa Descartes pati na rin — isang katotohanan na maaaring mapahusay ang aming paggalang sa kanya.) Ito ay isang view na may malawak na ramifications sa lahat ng mga sangay ng pilosopiya, mula sa metaphysics sa teolohiya. Ito ang humahantong sa mga konsepto ng espiritu at kaluluwa, Diyos, afterlife, muling pagkakatawang-tao atbp, kasama ang kanilang inescapable implikasyon sa moralidad.

May mga philosophers na tanggihan ang paniwala ng Cartesian dualism. John Searle ay isa sa kanila. Yakapin ang mga ito ng pagtingin na pag-iisip ay isang emergent ari-arian ng utak. Ang isang emergent ari-arian (higit pa fancily tinatawag na isang epiphenomenon) ay isang bagay na mangyayari nagkataon kasama ang mga pangunahing phenomenon, ngunit ito ay hindi rin ang dahilan at hindi rin ang epekto ng ito. Ang isang emergent ari-arian sa pisika na kami ay pamilyar sa ay temperatura, kung saan ay isang sukatan ng ang average na bilis ng isang bungkos ng molecules. Hindi mo maaaring tukuyin ang temperatura maliban kung mayroon kang isang makabuluhan sa istatistika koleksyon ng mga molecules. Searle ay gumagamit ng wetness ng tubig bilang kanyang mga halimbawa upang ilarawan paglitaw ng mga pag-aari. Hindi ka maaaring magkaroon ng wet tubig Molekyul o ng isang tuyo, ngunit kapag inilagay mo ng maraming tubig molecules magkasama makakakuha ka ng wetness. Katulad nito, isip lumilitaw mula sa pisikal na sangkap ng utak sa pamamagitan ng pisikal na mga proseso. Kaya ang lahat ng mga ari-arian na ascribe namin sa isip ay dapat ipinaliwanag ang layo bilang pisikal na pakikipag-ugnayan. Mayroon lamang isang uri ng mga sangkap, na kung saan ay pisikal na. Kaya ito monistic pilosopiya ay tinatawag na physicalism. Physicalism ay bahagi ng materialism (huwag malito kasalukuyan nitong kahulugan — kung ano ang ibig sabihin namin sa pamamagitan ng isang materyal na batang babae, halimbawa).

Alam mo, ang problema sa pilosopiya ay na may mga kaya maraming mga isms na nawalan ka ng track ng kung ano ang nangyayari sa ito ligaw na gubat ng jargonism. Kung coined ko ang salitang unrealism upang pumunta sa aking blog at na-promote ito bilang isang sangay ng pilosopiya, o mas mahusay pa, isang Singaporean paaralan ng pag-iisip, Ako ba na maaari kong gawin itong manatili. O di kaya ito ay isa nang tinanggap domain?

Ang lahat ng mga kidding bukod, sa view na ang lahat sa isip bahagi ng buhay, tulad ng malay, mga pananaw, ideals atbp, ay isang paghahayag ng pisikal na pakikipag-ugnayan (Ako restating ang kahulugan ng physicalism dito, bilang maaari mong makita ang) Tinatangkilik ng ilang mga pera sa mga kontemporaryong philosophers. Ang parehong Kagan at Searle kaagad tanggapin ang view na ito, halimbawa. Ngunit ang view na ito ay salungat sa kung ano ang mga sinaunang Griyego philosophers tulad ng Socrates, Naisip ni Plato at Aristotle. Ang lahat ng mga naniwala sa ilang mga paraan ng patuloy na pag-iral ng isang sakit na bagay, maging ito ang kaluluwa, espiritu o ng kahit anupamang. Lahat ng mga pangunahing relihiyon ay may isang variant na naka-embed sa kanilang mga paniniwala ito dualism. (Sa tingin ko dualism Plato ay ng isang iba't ibang mga uri — isang tunay na, imperfect mundo kung saan tayo nabubuhay sa isang kamay, at isang perpektong perpektong mundo ng mga form sa kabilang kung saan ang kaluluwa at mga diyos mabuhay. Higit pa sa na sa ibang pagkakataon.) Pagkatapos ng lahat, Ay dapat binubuo ng isang espirituwal na Diyos “bagay” maliban sa isang purong pisikal na bagay. O kung paano maaaring siya ay hindi sasailalim sa mga pisikal na batas na aming, halos mortals, Maaari maintindihan?

Wala sa pilosopiya ay lubos na naka-disconnect mula sa isa't isa. Ang isang pangunahing tindig tulad ng dualism o monism na magdadala sa iyo sa pagharap sa mga katanungan sa malay, cognition at isip ay may ramifications sa kung anong uri ng buhay humantong sa iyo (Etika), kung paano tinukoy mo ang katotohanan (Metaphysics), at kung paano alam mo ang mga bagay na (Epistemology). Sa pamamagitan ng impluwensiya nito sa mga relihiyon, Maaaring kahit na ba nito ang aming pampulitika kapangyarihan struggles sa aming mga Problema beses. Kung sa tingin mo ang tungkol dito mahaba sapat, maaari mong ikonekta ang dualist / monist pagkakaiba kahit na sa aesthetics. Pagkatapos ng lahat, Richard Pirsig ginawa lamang na sa kanyang Zen at ang Art ng Pagpapanatili ng Motorsiklo.

Tulad ng sinasabi nila, kung ang tanging tool na mayroon kang ay isang martilyo, simulan ang lahat ng mga problema upang magmukhang mga kuko. Aking Mga tool sa ngayon ay pilosopiya, kaya makikita ko ang maliit na philosophical pako sa lahat ng dako.

Paano mag-Live ang iyong Life

I think the whole philosophical school of ethics serves but one purpose — to tell use how to live our lives. Most religions do it too, at some level, and define what morality is. These prescriptions and teachings always bothered me a little. Why should I let anybody else decide for me what is good and what is not? At, by the same token, how can I tell you these things?

Despite such reservations, I decided to write this post on how to live your life — pagkatapos ng lahat, this is my blog, and I can post anything I want. So today, I will talk about how to lead a good life. The first thing to do is to define what “mabuti” ay. What do we mean when we call something good? We clearly refer to different attributes by the same word when we apply it to different persons or objects, which is why a good girl is very different from a good lay. One “mabuti” refers to morality while the other, to performance in some sense. When applied to something already nebulous such as life, “mabuti” can mean practically anything. Sa na kahulugan, defining the word good in the context of life is the same as defining how to lead a good life. Let’s try a few potential definitions of a good life.

Let’s first think of life as a race — a race to amass material wealth because this view enjoys a certain currency in these troubled times that we live in. This view, it must be said, is only a passing fad, no matter how entrenched it looks right now. It was only about fifty years ago that a whole hippie generation rebelled against another entrenched drive for material comforts of the previous generation. In the hazy years that followed, the materialistic view bounced back with a vengeance and took us all hostage. After its culmination in the obscenities of the Madoffs and the Stanfords, and the countless, less harmful parasites of their kind, we are perhaps at the beginning stages of another pendulum swing. This post is perhaps a reflection of this swing.

The trouble with a race-like, competitive or combative view of life is that the victory always seems empty to the victors and bitter to the vanquished. It really is not about winning at all, which is why the Olympian sprinter who busted up his knee halfway through the race hobbled on with his dad’s help (and why it moved those who watched the race). The same reason why we read and quote the Charge of the Light Brigade. It was never about winning. And there is a deep reason behind why a fitting paradigm of life cannot be that a race, which is that life is ultimately an unwinnable race. If the purpose of life is to live a little longer (as evolutionary biology teaches us), we will all fail when we die. With the trials and tribulations of life volleying and thundering all around us, we still ride on, without reasoning why, on to our certain end. Faced with such a complete and inevitable defeat, our life just cannot be about winning.

We might then think that it is some kind of glory that we are or should be after. If a life leads to glory during or after death, it perhaps is (or was) a good life. Glory doesn’t have to be a public, popular glory as that of a politician or a celebrity; it could be a small personal glory, as in the good memories we leave behind in those dear to us.

What will make a life worthy of being remembered? Where does the glory come from? For wherever it is, that is what would make a life a good life. I think the answer lies in the quality with which we do the little things in life. The perfection in big things will then follow. How do you paint a perfect picture? Madaling, just be perfect first and then paint anything. And how do you live a perfect life? Easy again. Just be perfect in everything, especially the little things, gawin mo. For life is nothing but the series of little things that you do now, now and now.

Image By Richard Caton Woodville, Jr. – Transferred from en.wikipedia to Commons by Melesse using CommonsHelper., Public Domain