Tag Archives: chết

Primal Soul

One simple way of reinstating an absolute form of morality (as opposed to a relative, risk-reward kind) is to postulate continuity beyond death. The notion of a “linh hồn,” as proposed in almost all religions, serves this purpose. Soul is also the substantive (albeit ethereal) representation of the otherwise elusive consciousness of ours, which is an entity that has no right to exist or be real because it fails all possible tests for real existence, yet is supremely real to each one of us. Trong thực tế, consciousness is more than real, it is the arena in which our reality plays out its act. It is so fundamental to our experience and existence that we have a hard time accepting its ephemerality.

Tôi, cho một, believe logically that when I die, everything I will have known and experienced till then will just disappear. I believe that death is like an eternal dreamless sleep. Logically. But logic has very little to do with what I can feel and accept, emotionally. I don’t like to drag in the concept of “emotion” đây; I am thinking of what I can accept at a gut-level. “Primally” would perhaps be a better word to use, but I am not sure. Any way, once we have conscious awareness, and develop a sense of temporal continuity about things and experiences around us, we cannot help assigning continuity to the backdrop of it all — our consciousness. Continuity of selfhood is encoded into our mind. Primally — có, that would be the right word.

Logic and rationality, which come after the primal plumbing of the mind, ý thức, selfhood etc. (which may all ultimately mean the same thing) is already in place, can influence our thinking only to a limited extent. Mind grasps at anything that offers a semblance of eternal continuity. Enter religions.

All conventional religions have some notion of a “linh hồn,” which comes in different forms and with a multitude of meanings and contexts, although, logically, it can only mean our consciousness, or an entity holding our consciousness and pretty much nothing else. Thanks to our primal need to search and find continuity, we readily buy into whatever notion of soul our parents’ religion happens to uphold, ignoring the gaping holes in logic associated with it. From the perspective of religions (speaking of religions as organizational entities with intentions and purposes), the notion of continuity implied in the concept of a soul has a great benefit — it completely alters the risk-reward analysis at the root of morality. And it takes out death (hoặc ít nhất là, greatly diminishes its significance) in the analysis. For death is only the beginning, as the horror-comedy taught us.

If the wages of sin are eternal third-degree burns, not some material comfort followed by thirty-to-life in a federal facility till death sets you free, you do think twice before doing the crime. Các “thời gian” that you may have to do could well be an eternity. Other religions offer other kinds of divine carrots and sticks. Ví dụ, if you are a Hindu engaged in a particularly unsavory Karma, you will reincarnate as somebody (hoặc một cái gì đó) on the receiving end of the stick, roughly neutralizing your risk-reward equation. Mặt khác, if you are willing to take it on your chin with some amount of fortitude, you will be upgraded to business class in your next life.

In all notions of spiritual continuity of consciousness, and/or soul, there is something I find logically wanting. It is the lack of continuity of memory. Death is still a point of phase transition where all the existing memory is erased. If we think of soul as the eternal manifestation of mind and consciousness, erasing its memory is as good or as bad as killing it, is it not?

What I find interesting in this Hindu notion is that the ultimate reward for presumably the best possible Karma is not an eternal life of comfort in heaven, but a release from the cycle of reincarnations, mà, theo quan điểm của tôi, is similar to an eternal dreamless sleep — which is the only logical notion of death we can scientifically entertain. Vì vậy,, in the Hindu notion of the reward for ultimate good is, in some sense, the ultimate death. Makes me wonder…

Từ đây cho đến muôn đời,,en,Tại sao I Should Be Tốt,,en,Khía cạnh thời gian của sự trừng phạt mở rộng vượt ra ngoài khoảng giữa tội phạm và hình phạt của nó,,en,Mức độ nghiêm trọng của sự trừng phạt cũng được đo bằng về mặt thời gian của nó,,en,Và cái chết đặt một kết thúc dứt khoát để tất cả khoảng thời gian con người gây ra,,en,Sự can thiệp này gây tử vong ở những chân trời thời gian của chúng tôi messes lên những gì chúng tôi có nghĩa là bởi sự trừng phạt theo tỷ lệ,,en,đó là lý do đằng sau sự thiếu chung của sự hài lòng về câu dài Madoff,,en,Nếu một tội ác ghê tởm như một vụ giết người vô tri mang về chỉ có một cuộc sống câu,,en,và nếu bạn biết rằng,,en,có nghĩa là chỉ một vài tháng hoặc lâu hơn,,en,sau đó sự trừng phạt trong và của chính nó không có khả năng ngăn chặn tội phạm,,en,Và khi các tội phạm không phải là vô nghĩa,,en,nhưng nhắc bởi các đặc điểm tài liệu cẩn thận,,en

The temporal aspect of punishment extends beyond the span between the crime and its punishment. The severity of the punishment is also measured in terms of its duration. And death puts a definitive end to all man-made durations. This interference of death in our temporal horizons messes up what we mean by proportional punishment, which is the reason behind the general lack of gratification on Madoff’s long sentence. If a heinous crime like a senseless murder brings about only a life-sentence, and if you know that “cuộc sống” means only a couple of months or so, then the punishment in and of itself is incapable of deterring the crime. And when the crime is not as senseless, but prompted by careful material considerations, nó là một phân tích rủi ro-phần thưởng cố ý xác định hoa hồng của nó,,en,Một phân tích rủi ro-phần thưởng toàn diện sẽ bao gồm,,en,xem xét các khả năng phát hiện,,en,cường độ và thời gian của sự trừng phạt tiềm năng,,en,và thời gian người ta phải tận hưởng những chiến lợi phẩm và / hoặc chịu sự trừng phạt,,en,Có thể có những yếu tố khác để xem xét,,en,Tôi sẽ không biết bởi vì tôi đã không thực sự thực hiện các phân tích như vậy,,en,Chưa,,en,Câu chuyện bệnh đậu mùa tôi đã đề cập trước đó mang lại những nhận xét để foreground,,en,cùng với cách xác suất tương đối cao tử vong do căn bệnh này ảnh hưởng đến họ,,en,Biết rằng không có nhiều thời gian để tận hưởng cuộc sống,,en,hoặc face the music,,en. A comprehensive risk-reward analysis would involve, I imagine, a consideration of the probability of detection, the intensity and duration of the potential punishment, and the time one has to enjoy the spoils and/or suffer the punishment. There may be other factors to consider, tất nhiên. I wouldn’t know because I haven’t actually done such analyses. Not yet.

The smallpox story I mentioned earlier brings these considerations to the foreground, along with how the relatively high probability of death from the disease affects them. Knowing that there isn’t much time to enjoy life (or face the music), hai quý ông lớn tuổi của câu chuyện quyết định đi và bữa cơm cứ vào một gái mại dâm địa phương của làng mà họ đã được eying trong một thời gian,,en,Nó không phải là hậu quả,,en,tức giận vợ chồng,,en,bệnh xấu vv,,en,hành động của họ đã thay đổi,,en,Chỉ là thời gian tiềm năng của họ đã giảm đáng kể do sự bùng nổ của bệnh đậu mùa,,en,Kiến thức về cái chết của chúng ta có ảnh hưởng lớn đến sự kiềm chế đạo đức của chúng ta sinh ra từ phân tích rủi ro thưởng,,en,Đó là trong bối cảnh này mà chúng ta phải xem xét báo cáo sáo rỗng như,,en,Sống trong giây phút hiện tại,,en,Sống mỗi ngày như thể đó là cuối cùng của bạn.,,en,làm các báo cáo này thực sự có ý nghĩa gì,,en,Điều thứ hai là đặc biệt thú vị bởi vì nó làm cho một tham chiếu trực tiếp đến chết,,en,Là nó yêu cầu chúng tôi tỏ sự kiềm chế của chúng tôi vis-à-vis mọi hành động của chúng tôi,,en. It is not that the consequences (spousal anger, bad diseases etc.) of their action have changed. Just that their potential duration has decreased drastically because of the outbreak of smallpox. Knowledge of our death has a dramatic effect on our moral inhibitions born out of risk-reward analyses.

It is in this light that we have to examine clichéd statements like, “Live in the present moment,” hoặc “Live everyday as though it is your last.” What do these statements really mean? The second one is especially interesting because it makes a direct reference to death. Is it asking us to shed our inhibitions vis-à-vis all our actions? Nếu vậy, nó có thể không phải là một lời mời tích cực như vậy,,en,là một tuyên bố của giá trị gia phán đoán phát ra dưới hình thức một cảm giác của một đạo đức không rõ nguồn gốc,,en,Hoặc nó có thể là một lời khuyên đơn giản để không trì hoãn,,en,một điều tích cực bởi đạo đức chắc chắn cùng,,en,Sống trong hiện tại,,en,thậm chí còn khó hiểu hơn,,en,Tôi đoán nó xuất phát từ khái niệm về Thiền,,en,hiện nay.,,en,Tôi có thể loại hiểu được khái niệm Thiền về khoa học thần kinh nhận thức,,en,mặc dù đó là loại điều mà Zen sẽ yêu cầu chúng tôi không nên làm,,en,hiểu một điều về cái gì khác,,en,Theo trường Zen,,en,một kinh nghiệm có được đồng hóa trước khi trí tuệ có một cơ hội để tô màu cho nó về định kiến ​​và bộ lọc,,en,Trong sự tĩnh lặng tuyệt đối của một tâm,,en,có lẽ do tác động của năm mẫn và hòa giải căng thẳng,,en (mà, tất nhiên, is a statement of value-judgment emanating form a sense of a morality of unknown origins). Or it could be a simple exhortation not to procrastinate — a positive thing by the same uncertain morality.

“Living in the present” is even more puzzling. I guess it comes from the Zen notion of “đây” và “now.” I can kind of understand the Zen notion in terms of cognitive neuroscience, although that is the sort of thing that Zen would ask us not to do — understanding one thing in terms of something else. According to the Zen school, an experience has to be assimilated before the intellect has a chance to color it in terms of preconceived notions and filters. In the absolute stillness of a mind, presumably brought about by years of introspection and intense mediation, kinh nghiệm đảm nhận các hình thức perceptually chính xác và trí tuệ uncolored,,en,mà họ nói là một điều tốt,,en,Nếu báo cáo kết quả,,en,đề cập đến chế độ này của trải nghiệm cuộc sống,,en,khỏe,,en,Tôi có thể đi với điều đó,,en,mặc dù tôi không thể hoàn toàn hiểu điều đó bởi vì tôi không phải là một thiền sư,,en,Và nếu tôi là,,en,Tôi có lẽ sẽ không phải lo lắng quá nhiều về logic hiểu thứ,,en,Hiểu đơn thuần là một bài tập trí tuệ sai lầm trong vô vọng,,en,Như một tuyên bố đạo đức,,en,lời mời này sống trong giây phút hiện tại nhiều lá để được mong muốn,,en,Có một lời mời để bỏ qua những hậu quả của hành động của bạn,,en,Bạn compartmentalize timeline của bạn vào một quá khứ lớn,,en,một tương lai lớn và hiện tại nhỏ,,en,Bạn bỏ qua quá khứ và tương lai,,en,và sống trong hiện tại,,en,không hối tiếc,,en,không lo lắng,,en,Những gì người khác có thể châm này,,en, which they say is a good thing. If the statement “Live in the present moment” refers to this mode of experiencing life, fine, I can go with that, even though I cannot fully understand it because I am not a Zen master. And if I was, I probably wouldn’t worry too much about logically understanding stuff. Understanding is merely a misguided intellectual exercise in futility.

As a moral statement, Tuy nhiên, this invitation to live in the present moment leaves much to be desired. Is it an invitation to ignore the consequences of your actions? You compartmentalize your timeline into a large past, a large future and tiny present. You ignore the past and the future, and live in the present. No regrets. No anxieties. What else could this slogan “Live in the present moment” có nghĩa là?

Why Should I Be Good?

Knowledge of death is a sad thing. Not as a general piece of information, but in as applied to a particular individual. I remember only too vividly my own sense of helplessness and sadness towards the end of my father’s life, when it became clear to me that he had only a few weeks left. Until then, I could never really understand the grief associated with death of a loved one, given the absolute certainty and naturalness of death. Trong thực tế, I couldn’t understand my own grief and often wondered if I was romanticizing it, or feeling it because it was expected of me.

It is very difficult to know people, even ourselves. There are multiple obscuring levels of consciousness and existence in our inner selves. And we can penetrate only a limited number of them to see within ourselves. Therefore I find myself doubting my grief, despite its directly perceived realness and existence. Perhaps the grief arising from the loss of a loved one is so primal that we do not need to doubt it; but I cannot help doubting even the most obvious of feelings and sensations. Sau khi tất cả, I am the dude who goes around insisting that reality is unreal!

Các “lossof a hated one, by virtue of its mathematical symmetry, should generate something like the opposite of grief. The opposite of grief is perhaps glee, although one is too civilized to let oneself feel it. Nhưng nghiêm túc, I once heard a stress reduction expert mention it. Ông cho biết, “What if your boss stresses you out? Imagine, end of the day, he also will be dead!”

Có, the fact that we will all die is a serious social and moral problem. How much of a problem it is is not fully appreciated due to the taboo nature of the subject. I once read a novel in Malayalam describing a village in the sixties ravaged by smallpox. Some parts of this novel illustrated the connection between death and morality. Bạn nhìn thấy, morality is such a holy cow that we cannot examine it, much less question it, without being called all sorts of bad names. Being “tốt” is considered a “tốt” điều, and is taken to be beyond rationalization. Tôi có nghĩa là, we may ask questions like, “What is good?”, “What makes something good, something else bad?” vv. But we cannot realistically ask the question, “Why should I be good?” Being good is just good, and we are expected to ignore the circularity in this statement.

For a minute, let’s not assume that being good is good. I think the knowledge of imminent death would make us shed this assumption, but we will get to it later. Để bây giờ, let’s think of morality as a logical risk-reward calculation, rather than a god-given axiom. If somebody proposes to you, “Why don’t you shoot to be a drug dealer? [Pun attempted] Good money there…,” your natural reaction would be, “Drugs kill people, killing people is bad, no way I am getting into it.” Bây giờ, that is a moral stance. If you were amoral, you may think, “Drug dealing involves violence. There is a good chance that I will get shot or caught. Thirty to life in a federal penitentiary is no walk in the park. No way I am getting into it.This is a risk-reward analysis, but with the same end result.

I put it to you that the origin of most of our morality is this risk-reward analysis. If it wasn’t, why would we need the police and the criminal justice system? It is this risk-reward analysis that can get skewed because of an impending death, if we let ourselves notice it. Bạn nhìn thấy, the concept of crime and punishment (or action and consequence, to be value-neutral) is not so simple, like most things in real life. To be a deterrent, the severity of punishment has to be proportional, not only to the foulness of the crime, but also to the probability of its detection. Ví dụ, if you know that you will get caught every single time you speed, speeding tickets need not cost you thousands of dollarsa couple of dollars will do the trick of discouraging you from speeding. Such minuscule punishments do exist for littlecrimes.In public toilets, leaving the shower or sink faucet running would be a small crime because it wastes water, and the landlord’s funds. To fight this crime came spring-loaded faucets that shut themselves down after ten or 15 seconds. So you getcaughtevery time you try to leave the water running, but the “punishmentis merely that you have to push the release button again. Now we have faucets with electronic sensors with even shorter temporal horizons for crime and punishment.

The severity of a pain is not merely its intensity, but its duration as well. Given that death puts a definitive end to our worldly durations, how does it affect our notion of punishment commensurate with crime? My third post on the philosophy of death will examine that aspect.

Các chủ đề Taboo

Cái chết là một chủ đề cấm kỵ,,en,Chúng ta không được phép nói về nó,,en,hoặc thậm chí nghĩ về nó,,en,Nó gần giống như chúng ta đã làm,,en,cái chết có thể thông báo cho chúng tôi,,en,và chúng ta có thể làm mà không có sự chú ý,,en,Nếu chúng ta muốn kín đáo ở bất cứ đâu,,en,nó ở trước cái chết,,en,tôi đã được xem,,en,Sáu bàn chân dưới,,en,gần đây,,en,mà có lẽ đằng sau những suy nghĩ về cái chết,,en,Tôi tò mò mặc dù,,en,tại sao chủ đề của cái chết như một điều cấm kỵ,,en,mặc dù không thể tránh khỏi tự nhiên của nó,,en,Tôi không có nghĩa là loại điều cấm kỵ mê tín dị đoan,,en,bạn sẽ không chết sớm,,en,touchwood,,en,nhưng loại trí tuệ,,en,Các loại lạnh mà đi về nếu bạn cố gắng giữ một cuộc trò chuyện về nó trên một ly bia hoặc tại một bàn ăn,,en,Tại sao cái chết như một điều cấm kỵ,,en,Để nói rằng chúng ta chỉ sợ chết là một chút của một sự đơn giản hóa,,en. We are not supposed talk about it, or even think about it. It is almost like if we did, death might take notice of us, and we can do without that kind of attention. If we want to be inconspicuous anywhere at all, it is in front of Death.

I have been watching Six Feet Under recently, which is probably behind these musings on death. I am curious though — why is the topic of death such a taboo, despite its natural inevitability? I don’t mean the superstitious kind of taboo (“Không, không, không, you are not going to die any time soon, touchwood!”), but the intellectual kind. The kind of chill that comes about if you try holding a conversation about it over a beer or at a dinner table. Why is death such a taboo?

To say that we are just scared of death is a bit of an oversimplification. Chắc chắn chúng ta sợ cái chết,,en,nhưng chúng tôi sợ nói trước công chúng nhiều hơn,,en,nhưng chúng ta vẫn có thể nói về,,en,Chúng ta phải tìm ra lý do cho cái chết đặc biệt của cái chết ở nơi khác,,en,Một điều đặc biệt về cái chết là nó là một bộ cân bằng tuyệt vời,,en,một thực tế gần như quá rõ ràng để đánh giá cao,,en,Mọi người đều chết,,en,bất kể họ làm gì trong cuộc sống của họ,,en,Có lẽ việc san lấp mặt bằng cuối cùng của lĩnh vực này có thể hơi khó chịu với tính cạnh tranh cao hơn trong chúng ta,,en,Tuy nhiên, chúng tôi tăng cao,,en,hoặc tuy nhiên chúng tôi chìm thấp,,en,vào cuối ngày của chúng tôi,,en,điểm số là tất cả thiết lập lại và đá phiến được xóa sạch,,en,Điều này kinh doanh slate-lau cũng là phiền hà vì lý do khác,,en,Nó thật là vĩnh viễn,,en,Sự vĩnh cửu của nó có một khía cạnh không bao giờ có mặt trong bất kỳ loại đau đớn và đau khổ nào khác mà chúng ta trải qua,,en,kể cả nói trước công chúng,,en, but we fear public speaking more, but we can still talk about the latter. We have to find the reason for the special tabooness of death elsewhere.

One thing special about death is that it is a great equalizer — a fact almost too obvious to appreciate. Everybody dies — regardless of whatever else they do in their lives. Perhaps this ultimate leveling of the field may be a bit distressing to the more competitive among us. However high we soar, or however low we sink, at the end of our days, the score is all reset and the slate is wiped clean.

This slate-wiping business also is troublesome for another reason. It is so damn permanent. Its permanence has an aspect never present in any other kind of pain and suffering we go through (including public speaking). Một trong những kỹ thuật cá nhân của tôi để xử lý đau nhức nhẹ,,en,chẳng hạn như một kênh gốc,,en,hoặc thậm chí vết thương sâu hơn như mất mát người thân,,en,là sử dụng chỉ thiếu sự vĩnh cửu này,,en,Tôi tự nhắc mình rằng nó sẽ vượt qua,,en,Vì một số lý do kỳ lạ,,en,Tôi làm điều này bằng tiếng Pháp,,en,Nó sẽ không lâu đâu,,fr,chính xác,,en,Tôi nghĩ tôi nên tự nhủ,,en,Nó sẽ không kéo dài.,,fr,Tôi thậm chí còn chia sẻ kỹ thuật này với con trai của tôi khi anh ấy bị gãy cánh tay và đang đau đớn,,en,Tôi nói với anh ta rằng sự đau đớn sẽ sớm hạ gục,,en,Tôi đã nói nó bằng các từ khác nhau,,en,và tôi thích người bạn nhỏ hiểu,,en,mặc dù anh ấy cứ gào đầu,,en,Chúng tôi có thể xử lý bất kỳ,,en,đau bằng cách chờ đợi nó ra,,en,nhưng không phải là nỗi đau của cái chết,,en,kéo dài mãi mãi,,en,Nó sẽ kéo dài,,fr,Đây có phải là sự vĩnh cửu đằng sau nỗi sợ hãi của chúng ta,,en (such as a root canal, or even deeper wounds like the loss of a loved one) is to make use of just this lack of permanence. I remind myself that it is going to pass, in time. (For some strange reason, I do this in French, “Ça va pas tarder,” although, to be correct, I think I should be telling myself, “Ça va pas durer.”) I even shared this technique with my son when he broke his arm and was in excruciating pain. I told him that the agony would soon abate. Cũng, I said it using different words, and I fancy the little fellow understood, although he kept screaming his head off.

We can handle any “bình thường” pain by just waiting it out, but not the pain of death, which lasts for ever. Ça va durer. Is this permanence behind our fear of it? Có lẽ. Với vĩnh cửu tuyệt đối đến tuyệt đối không thấm nước,,en,như bất kỳ người hâm mộ Spiderman nào cũng sẽ đánh giá cao,,en,Cái gì nằm ngoài cái chết là không biết,,en,Và không thể biết,,en,Mặc dù tất cả các tôn giáo trên thế giới đều kể cho chúng ta nhiều điều huyền bí về những gì nằm ngoài,,en,như thiên đường và địa ngục,,en,Karma và luân hồi, vv,,en,không ai thực sự tin,,en,một số người có thể thành thật nhấn mạnh rằng họ thực sự thực sự làm,,en,nhưng khi đẩy đến xô,,en,theo bản năng,,en,mức ruột,,en,không ai làm,,en,Ngay cả những người chắc chắn rằng họ sẽ kết thúc ở thiên đàng,,en,Tại sao người đàn ông thánh thiện khác lại có chi tiết an ninh,,en,Maugham biếm họa sự thiếu kỳ lạ này,,en,hoặc không thể,,en,về đức tin thực sự trong cái chết của ông trong những ngày cuối cùng của Vicar xứ Blackstable,,en,Đến,,en,sống với bất kỳ mục đích nào,,en,Tôi nghĩ chúng ta phải bỏ qua cái chết,,en, as any Spiderman fan would appreciate. What lies beyond death is unknown. And unknowable. Despite all the religions of the world telling us various mystical things about what lies beyond (Bạn có biết, like heaven and hell, Karma and reincarnation etc.), nobody really believes it. Tôi biết, Tôi biết, some may honestly insist that they really really do, but when push comes to shove, at an instinctive, gut level, nobody does. Not even the ones who are certain that they will end up in heaven. Why else would holy men have security details? Trong Nhân Bondage, Maugham caricatures this strange lack (or impossibility) of real faith vis-à-vis death in his portrayal of the last days of the Vicar of Blackstable.

To live with any sense of purpose, I think we have to ignore death. Một khoảng tồn tại hữu hạn chỉ là vô lý ở nhiều cấp độ,,en,Nó làm cho tất cả các mục tiêu cao cả và lý tưởng của chúng tôi vô lý,,en,Nó làm cho ý thức của chúng ta về điều ngớ ngẩn tốt và xấu xa,,en,Nó làm cho bất cứ điều gì chúng ta nghĩ là mục đích của cuộc sống ngớ ngẩn,,en,Nó thậm chí còn làm cho mục đích khiêm tốn của cuộc sống được đề xuất trong giải thích tiến hóa dựa trên DNA,,en,rằng chúng tôi chỉ muốn sống lâu hơn một chút,,en,vô lý,,en,cho bất kỳ sự gia tăng hữu hạn nào trong vòng đời của chúng ta về cơ bản là không khi so sánh với vô hạn của thời gian,,en,như những người nerdy trong số chúng ta sẽ sẵn sàng đánh giá cao,,en,chỉ có một vấn đề thực sự với cuộc sống,,en,cái chết,,en,Vì chúng ta không thể tránh chết và trả thuế,,en,có thể chúng ta có thể tránh suy nghĩ và nói về nó,,en,một lý do chính đáng đằng sau bản tính cấm kỵ của chủ đề về cái chết,,en. It makes all our lofty goals and ideals absurd. It makes our sense of good and evil absurd. It makes whatever we think of as the purpose of life absurd. It even makes the modest purpose of life proposed in the DNA-based evolutionary explanation (that we just want to live a little longer) absurd, for any finite increment in our life span is essentially zero when compared to the infinity of time, as the nerdy ones among us would readily appreciate. Trong ngắn hạn, there is only one real problem with life, which is death. Since we cannot avoid dying and paying taxes, may be we can avoid thinking and talking about it — a plausible reason behind the taboo nature of the topic of death.

Candle rằng Burns sáng

Một người bạn cùng lớp của tôi từ IIT đã qua đời cách đây vài ngày. Khi tôi nghe những tin tức gây sốc, Tôi muốn viết một cái gì đó về anh ấy. Những gì đến với tâm trí là một vài ký ức rời rạc, và tôi nghĩ tôi sẽ chia sẻ ở đây. Vì sợ gây đau đớn hơn cho những người gần gũi với anh ta, Tôi sẽ giữ tất cả các tài liệu tham khảo xác định đến mức tối thiểu.

Chúng tôi sử dụng để gọi ông PJ — một từ viết tắt cho một biểu hiện nhẹ xúc phạm, mà có lẽ có nguồn gốc từ ghen tị học tập của chúng tôi. PJ là học tập xuất sắc, và tốt nghiệp ở trên cùng của một lớp học đầy IITians gần như bệnh lý cạnh tranh và sáng. Cường độ này mà ông mang lại để mang về ít siêu nhân là một phần của bộ nhớ đầu tiên của tôi.

Gặp rắc rối bởi cường độ này, chúng ta đã từng thành lập một phái đoàn đến hấp dẫn đối với thiên nhiên tốt hơn PJ của. Tôi không nhớ là người khởi xướng nó, hoặc thậm chí những người đã có trong phái đoàn. Nhưng chắc chắn nó cảm thấy như một cái gì đó Lux hoặc Rat sẽ làm gì; hoặc Kutty, có lẽ, nếu chúng ta có thể có được anh ta để làm bất cứ điều gì ở tất cả. Dù sao, chúng tôi tiếp cận PJ và yêu cầu ông mang nó dễ dàng. “Các vấn đề lớn là gì, người đàn ông? Chậm và ổn định chiến thắng cuộc đua, bạn biết.” Phản ứng PJ là một cái mở mắt. “Chắc chắn,” ông nói, “nhưng nhanh và ổn định là tốt hơn!”

Tôi chắc chắn rằng tốc độ này nhanh và tức giận của sáng PJ đã mang lại cho ông nhiều giải thưởng rất xứng đáng sau này trong cuộc đời có lẽ đo lường tốt nhất về chất lượng của nó hơn là số lượng, tác động chứ không phải là kéo dài tuổi thọ. Nhưng PJ chưa bao giờ là đồng tất cả công việc và không có-play. Tôi nhớ một lần khi các cô gái MardiGras đến phòng ăn Mandak (“lộn xộn”) ăn. Nghiên cứu chúng với một lòng nhiệt thành không may rằng chỉ có một IITian đồng hoàn toàn có thể đánh giá cao, chúng tôi đã thảo luận sự phát triển này với PJ. Ông cho biết, “Có, chúng tôi muốn gây rối với họ!”

IIT đã xảy ra với chúng tôi ở độ tuổi khi tình bạn trở nên dễ dàng và trái phiếu giả mạo tiếp tục tăng cao. Với PJ đi và các kết nối một chút yếu, Tôi cảm thấy một chút sáng tỏ. Và những lời u sầu mà gọi trong tâm trí của tôi nhắc nhở tôi — yêu cầu không cho người mà lệ phí cầu đường chuông, nó lệ phí cầu đường cho ngươi.

PJ là một người đàn ông tuyệt vời. Tôi hy vọng sáng chói của ông sẽ là nguồn sức mạnh và can đảm để những người gần gũi với anh ta. Bạn biết những gì họ nói, một ngọn nến cháy bỏng gấp hai lần sáng nửa chừng. Với một trong những ngọn nến sáng rực của chúng tôi ra, những gì tôi cảm thấy một cảm giác của một số bóng tối xuống một nơi nào đó xa.

Ảnh: armin_vogel cc