Hindu Trinity

三一在印度教

在印度教, 有神灵的基本三位一体 – 梵, 毗湿奴和湿婆. 它们应被理解为胎, 生存与死亡. 他们是创造之神, 幸福和破坏, 因为我们的祖母告诉我们.

就像在印度教的大多数事情, 这三位一体也是来自其庞大的哲学基础的回声. 梵, 生育之神不只是你的出生之神, 或创造人类, 也是万物的本源生命和无生命. 它也是 底层和绝对的现实 后面我们感知的一切,体验. 它是一元论的实体, 在本体, 康德学校. 与本体的现实和生育的连接拥有巨大的诗意美对我来说. 由于神梵天代表一个不可知的和无形的实体, 它很少崇拜, 也有极少数 (如果有的话) 梵天寺庙.

毗湿奴, 另一方面, 代表梵天的二元表现. 它是本体的惊人对口, 这是玛雅人. 访问感官, 毗湿奴也是一个突出的worshippable神, 转世多种形式. 当他们描述世界的克利须那里拉毗湿奴有什么表示从印度哲学的角度变得清晰 (恶作剧或游戏). 在毗湿奴的庙宇星罗棋布印度的长度和广度代表我们接受现实的二元性质,我们可以把它理解, 也, 同时, 神从它的独立性. 我看中这就是为什么主角 赫尔曼·黑塞的悉达多 发现自己旁边毗湿奴神庙,他决定放弃苦行,拥抱和理解二元世界.

湿婆神是我们的二元认识第三轮. 我试过 (只) 将它连接到的概念 质量在现实理查德Pirsig的描述. 我由于我的无知和无法理解SHIVAM三位一体萨蒂扬主张, SHIVAM, 孙达拉姆, 思想的二元论学派的胜利的完整性. 所有萨蒂扬后 (真相) 和孙达拉姆 (美女) 很容易被转换为本体与现象, 婆罗门和Maya, 现实和感知, 光明与黑暗等. 但湿婆仍然是一个难以捉摸的神秘实体.

最近, 我是听我的妻子练Atmastakam – Shivoham. (顺便说说, 她认为她的翻译是可怕的,不应该被公开, 但我喜欢它。) 话, 据我可以理解他们, 我的困惑. 他们似乎是描述什么是湿婆 (或, 更精确, 什么湿婆是不是), 但他们是一个完美的匹配,以我的梵天的理解 – 无形, 缺乏属性, 超越对与错, 超越的智慧和知识等. 然后,它发生,我 — 梵, 毗湿奴和湿婆形成循环. 湿婆神在哪里结束就是开始梵天. 毕竟, 在思想的印度教学校, 出生如下死就像死如下诞生. 和, 在某种程度上,所有的印度教诸神隐喻的哲学概念, 这一定是他们之间的哲学油墨 — 脆弱的,虽然它是.

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