टैग अभिलेखागार: maya

विशेष सापेक्षता के दर्शन — भारतीय और पश्चिमी व्याख्याओं के बीच एक तुलना

सार: पश्चिमी दार्शनिक phenomenalism विशेष सापेक्षतावाद के दार्शनिक आधार का एक प्रकार के रूप में इलाज किया जा सकता है. हमारी इंद्रियों की अवधारणात्मक सीमाओं आपेक्षिकीय तत्वों को समझने के लिए कुंजी पकड़. हमारे असाधारण स्थान और समय में प्रकाश की गति की specialness हमारे अवधारणात्मक तंत्र की बात है, विशेष सापेक्षतावाद के लिए एक निवेश मांगना से. लेखक phenomenological के बीच में है कि समानताएं मानना, कुछ हद तक सोचा था की पूर्वी और पश्चिमी स्कूलों को एकीकृत करने के एक रोमांचक संभावना के लिए विशेष सापेक्षता बिंदु के पश्चिमी आध्यात्मिक और पूर्वी अद्वैत व्याख्याओं.

– संपादक

कुंजी शब्द: सापेक्षता, प्रकाश की गति, Phenomenalism, अद्वैत.

परिचय

विशेष सापेक्षतावाद के दार्शनिक आधार पश्चिमी phenomenalism के संदर्भ में व्याख्या की जा सकती, माना जाता है जो अंतरिक्ष और समय के विचारों अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक निर्माणों हमारे संवेदी आदानों बाहर बनाया. इस दृष्टिकोण से, विशेष प्रकाश की स्थिति और इसकी गति हमारी इंद्रियों के एक phenomenological अध्ययन और स्थान और समय के बारे में हमारी अभूतपूर्व विचार करने के लिए अवधारणात्मक सीमाओं के माध्यम से समझा जा सकता है. ऐसा ही एक दृश्य में गूंज रहा है ब्रह्ममाया में भेद अद्वैत. हम के हिस्से के रूप में स्थान और समय के बारे में सोच माया, हम आंशिक रूप से हमारी सच्चाई में प्रकाश की गति है कि महत्व को समझ सकते हैं, विशेष सापेक्षता में निहित के रूप में. हमारे वास्तविकता में प्रकाश की केंद्रीय भूमिका के रूप में अच्छी तरह से बाइबल में प्रकाश डाला है. Phenomenological के बीच ये उल्लेखनीय समानताएं, पश्चिमी आध्यात्मिक और अद्वैत एक निश्चित डिग्री करने के लिए सोचा था की पूर्वी और पश्चिमी स्कूलों को एकीकृत करने के एक रोमांचक संभावना के लिए विशेष सापेक्षता बिंदु की व्याख्या.

विशेष सापेक्षता

आइंस्टीन के सापेक्षता के अपने विशेष सिद्धांत का अनावरण2 एक सदी पहले एक छोटे से अधिक. अपने सिद्धांत में, वह अंतरिक्ष और समय निरपेक्ष संस्थाओं नहीं थे कि पता चला. वे एक पर्यवेक्षक के सापेक्ष संस्थाओं हैं. एक पर्यवेक्षक के स्थान और समय प्रकाश की गति के माध्यम से किसी अन्य के उन से जुड़े हुए हैं. उदाहरण के लिए, कुछ भी नहीं प्रकाश की गति से भी तेज यात्रा कर सकते हैं. एक चलती प्रणाली में, समय प्रकाश की गति को शामिल समीकरणों के अनुसार धीमी और अंतरिक्ष ठेके बहती. प्रकाश, इसलिए, हमारे अंतरिक्ष और समय में एक विशेष दर्जा प्राप्त है. हमारे वास्तविकता में प्रकाश का यह specialness पक्केपन विशेष सापेक्षतावाद में निहित है.

जहां इस specialness से आया है? क्या इसकी गति अंतरिक्ष और समय और हमारी सच्चाई के बुनियादी ढांचे में लगाना चाहिए कि प्रकाश के बारे में इतना खास है? इस सवाल पर के लिए अनुत्तरित रह गया है 100 साल. यह भी अंतरिक्ष और समय की आध्यात्मिक पहलुओं के बारे में लाता है, जो हम वास्तविकता के रूप में क्या अनुभव के आधार फार्म.

-Noumenal अभूतपूर्व और ब्रह्ममाया भेद

में अद्वैत3 वास्तविकता को देखते हुए, क्या हम अनुभव महज एक भ्रम है-माया. अद्वैत स्पष्ट रूप से माना जाता वास्तविकता बाहरी या वास्तव में वास्तविक धारणा है कि त्याग. यह अभूतपूर्व ब्रह्मांड हमें सिखाता है कि, इसके बारे में हमारे होश में जागरूकता, और हमारे शारीरिक जा रहा है सभी एक भ्रम हैं या माया. वे सच नहीं हैं, निरपेक्ष वास्तविकता. अपने आप में मौजूदा निरपेक्ष वास्तविकता, हमें और हमारे अनुभवों के स्वतंत्र, है ब्रह्म.

वास्तविकता का ऐसा ही एक दृश्य phenomenalism में गूंज रहा है,4 जो अंतरिक्ष और समय उद्देश्य वास्तविकताओं नहीं कर रहे हैं कि रखती है. वे केवल हमारी धारणा का माध्यम हैं. इस दृश्य में, स्थान और समय में होने की सभी घटनाएं केवल हमारी धारणा के बंडलों हैं. अंतरिक्ष और समय भी धारणा से उत्पन्न होने वाली संज्ञानात्मक निर्माणों हैं. इस प्रकार, हम अंतरिक्ष और समय को मानो कि सभी भौतिक गुणों के पीछे के कारणों में हमारी धारणा है कि बनाने के संवेदी प्रक्रियाओं में मांग की जानी है, हम से मुद्दे दृष्टिकोण है कि क्या अद्वैत या phenomenalism परिप्रेक्ष्य.

हमारे वास्तविकता में प्रकाश के महत्व के इस विश्लेषण को स्वाभाविक रूप से अंतरिक्ष और समय की आध्यात्मिक पहलुओं के बारे में लाता है. कांत के ध्यान में रखते हुए,5 अंतरिक्ष और समय अंतर्ज्ञान की शुद्ध रूप हैं. अपने अनुभवों के स्थान और समय के अस्तित्व को मानना, क्योंकि वे हमारे अनुभव से पैदा नहीं करते. इस प्रकार, हम वस्तुओं के अभाव में स्थान और समय का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं, लेकिन हम अंतरिक्ष और समय के अभाव में वस्तुओं का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकते.

कांत के बीच जमीन लाइबनिट्स और न्यूटन के विचारों का मिलान का लाभ दिया है. यह न्यूटन के दृश्य के साथ सहमत कर सकते हैं6 कि अंतरिक्ष वैज्ञानिक जांच के लिए खुला अभूतपूर्व वस्तुओं के लिए पूर्ण और वास्तविक है. यह भी लाइबनिट्स के दृश्य के साथ अच्छी तरह से बैठ सकते हैं7 अंतरिक्ष कि पूर्ण नहीं है और केवल वस्तुओं के संबंध में एक अस्तित्व है, उनके रिलेशनल प्रकृति पर प्रकाश डाला द्वारा, नहीं स्वयं में वस्तुओं के बीच (noumenal वस्तुओं), लेकिन प्रेक्षकों और वस्तुओं के बीच.

हम मोटे तौर पर में रूपों के लिए noumenal वस्तुओं तुलना कर सकते हैं ब्रह्म और उनमें से हमारी धारणा को माया. इस लेख में, हम शब्दों का प्रयोग करेंगे “noumenal वास्तविकता,” “निरपेक्ष वास्तविकता,” या “भौतिक वास्तविकता” अदल-बदल noumenal वस्तुओं के संग्रह का वर्णन करने के लिए, उनके गुण और बातचीत, हमारी धारणा के पीछे कारणों का माना जाता है, जो. इसी प्रकार, हम ऐसा करेंगे “अभूतपूर्व वास्तविकता,” “माना जाता है या हकीकत लगा,” और “अवधारणात्मक वास्तविकता” हम यह अनुभव के रूप में हमारे वास्तविकता को दर्शाता है.

साथ के रूप में ब्रह्म के कारण माया, हम अंतरिक्ष और समय की अभूतपूर्व विचार noumenal कारणों से उठता है कि मान8 हमारे संवेदी और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के माध्यम से. इस करणीय धारणा तदर्थ है कि नोट; अभूतपूर्व वास्तविकता एक कारण है करने के लिए एक प्राथमिकताओं कारण वहाँ कोई नहीं है, और न ही करणीय noumenal वास्तविकता का एक जरूरी सुविधा है. इस कठिनाई के बावजूद, हम noumenal वास्तविकता के लिए एक भोली मॉडल से आगे बढ़ना है और पता चलता है कि, धारणा की प्रक्रिया के माध्यम से, हम कर सकते हैं “प्राप्त करना” विशेष सापेक्षतावाद का अनुसरण करता है कि एक अभूतपूर्व वास्तविकता.

घटना से जाने के लिए यह प्रयास (अंतरिक्ष और समय) हम क्या अनुभव का सार करने के लिए (noumenal वास्तविकता के लिए एक मॉडल) Husserl के दिव्य घटना के साथ मोटे तौर पर कतार में है.9 विचलन हम अभूतपूर्व वास्तविकता खुद के बजाय सार के लिए मॉडल की वैधता में मॉडल की अभिव्यक्तियों में अधिक रुचि रखते हैं वह यह है कि. इस अध्ययन के माध्यम से, हम अपने असाधारण स्थान और समय में प्रकाश की गति की specialness हमारे अवधारणात्मक तंत्र का परिणाम है कि पता चलता है. यह विशेष सापेक्षतावाद के लिए एक निवेश मांगना होना जरूरी नहीं है.

धारणा और अभूतपूर्व हकीकत

गुण हम अंतरिक्ष और समय को मानो (इस तरह के प्रकाश की गति की specialness के रूप में) केवल हमारे कथित वास्तविकता का एक हिस्सा हो सकता है या माया, में अद्वैत, नहीं अंतर्निहित निरपेक्ष वास्तविकता की, ब्रह्म. हम एक अज्ञात से उत्पन्न होने वाली हमारी कथित वास्तविकता के पहलुओं के रूप में अंतरिक्ष और समय के बारे में सोच ब्रह्म हमारे संवेदी और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के माध्यम से, हम अपने संवेदन की विशेष प्रक्रिया में प्रकाश की गति का गौरव और तंत्र के लिए एक स्पष्टीकरण प्राप्त कर सकते हैं. हमारे शोध के स्थान और समय के बारे में हमारी अभूतपूर्व धारणाओं में प्रकाश की specialness के लिए कारण हमारी धारणा की प्रक्रिया में छिपा है.

हम, इसलिए, हमारे आसपास noumenal वस्तुओं हमारे संवेदी संकेतों को उत्पन्न कैसे अध्ययन, और हम अपने दिमाग में इन संकेतों के बाहर हमारे अभूतपूर्व वास्तविकता का निर्माण कैसे. पहले भाग noumenal वस्तुओं क्योंकि पहले से ही परेशानी है, परिभाषा के द्वारा, हम अध्ययन या समझ सकते हैं कि कोई गुण या बातचीत की है.

Noumenal वास्तविकता के इन सुविधाओं की धारणा के लिए समान हैं ब्रह्म में अद्वैत, जो परम सत्य है कि प्रकाश डाला गया ब्रह्म, समय से परे एक, अंतरिक्ष और करणीय. ब्रह्म ब्रह्मांड की सामग्री कारण है, लेकिन यह ब्रह्मांड अतिक्रमण. यह समय अतिक्रमण; यह अतीत में मौजूद है, वर्तमान और भविष्य. यह अंतरिक्ष अतिक्रमण; यह कोई शुरुआत है, मध्य और अंत. यह भी करणीय अतिक्रमण. कि कारण के लिए, ब्रह्म मानव मन की बात समझ से बाहर है. यह हमारे लिए प्रकट होता है जिस तरह से हमारे संवेदी और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के माध्यम से है. यह मिसाल है माया, माया, जो, phenomenalistic भाषा में, अभूतपूर्व वास्तविकता से मेल खाती है.

इस लेख में हमारे उद्देश्य के लिए, हम वर्णन हमारे संवेदी और संज्ञानात्मक प्रक्रिया और अभूतपूर्व वास्तविकता का निर्माण या माया10 निम्नलिखित नुसार. यह noumenal वस्तुओं के साथ शुरू होता है (या रूपों में ब्रह्म), जो हमारी इंद्रियों को जानकारी उत्पन्न. हमारे होश तब संकेतों प्रक्रिया और हमारे मस्तिष्क के लिए उन्हें करने के लिए इसी संसाधित बिजली डेटा रिले. मस्तिष्क एक संज्ञानात्मक मॉडल बनाता है, संवेदी आदानों का प्रतिनिधित्व, और वास्तविकता के रूप में हमारे होश में जागरूकता के लिए प्रस्तुत, हमारे अद्भुत दुनिया जो है या माया.

कैसे अभूतपूर्व वास्तविकता का यह वर्णन एक मुश्किल दार्शनिक प्रश्न में ushers बनाया. कौन या क्या अभूतपूर्व वास्तविकता बनाता है और जहां? यह हमारी इंद्रियों के द्वारा नहीं बनाई गई है, मस्तिष्क और मन इन अभूतपूर्व वास्तविकता में सभी वस्तुओं या रूप हैं क्योंकि. अभूतपूर्व वास्तविकता में ही पैदा नहीं कर सकते. यह noumenal वास्तविकता अभूतपूर्व वास्तविकता क्योंकि बनाता है कि नहीं किया जा सकता, उस मामले में, यह noumenal दुनिया के लिए संज्ञानात्मक पहुंच करने के लिए जोर गलत होगा.

इस दार्शनिक मुसीबत में समान होता है अद्वैत भी. हमारी इंद्रियों, मस्तिष्क और मन नहीं बना सकते हैं माया, वे का हिस्सा हैं, क्योंकि माया. अगर ब्रह्म बनाया माया, यह सिर्फ असली के रूप में करना होगा. इस दार्शनिक आशंका निम्नलिखित तरीके में धोखा दिया जा सकता. हम चाहते हैं कि सभी घटनाओं और वस्तुओं में मान माया एक कारण है या में फार्म ब्रह्म या noumenal दुनिया में. इस प्रकार, हम हमारे होश कि मांगना, मन और शरीर सब कुछ है (अज्ञात) में रूपों ब्रह्म (या noumenal दुनिया में), और इन रूपों बनाने माया हमारे होश में जागरूकता में, हमारी चेतना में ही अद्भुत दुनिया में एक भ्रामक अभिव्यक्ति है कि इस तथ्य की अनदेखी. इस विसंगति के लिए जगह है और हम संवेदी प्रक्रिया में प्रकाश की specialness के लिए कारण मांग कर रहे हैं, क्योंकि समय की प्रकृति में बजाय चेतना के स्तर पर हमारे अन्वेषण करने के लिए सामग्री नहीं है.

अंतरिक्ष और समय एक साथ भौतिकी वास्तविकता के आधार मानता है क्या फार्म. अंतरिक्ष लगता है हमारे श्रवण दुनिया को बनाने के लिए ठीक तरह से हमारे दृश्य वास्तविकता का निर्माण करता है. लगता है एक अवधारणात्मक अनुभव के बजाय भौतिक वास्तविकता की एक मौलिक संपत्ति हैं बस के रूप में, अंतरिक्ष भी एक अनुभव है, या दृश्य आदानों की एक संज्ञानात्मक प्रतिनिधित्व, की नहीं एक मूलभूत पहलू ब्रह्म या noumenal वास्तविकता. इस प्रकार बनाया अभूतपूर्व वास्तविकता है माया. The माया घटनाओं के लिए इसी का एक अपूर्ण या विकृत प्रतिनिधित्व कर रहे हैं ब्रह्म घटनाओं. के बाद ब्रह्म का superset है माया (या, यों, हमारे होश संभावित noumenal वास्तविकता के सभी पहलुओं संवेदन के काबिल नहीं हैं), नहीं सभी वस्तुओं और घटनाओं में ब्रह्म में एक प्रक्षेपण बना माया. हमारी धारणा (या माया) इस प्रकार, क्योंकि भावना साधन है और इसकी गति के लिए सीमित है, जो इस आलेख में हमारी जांच का फोकस फार्म.

सारांश, यह phenomenalism में noumenal-अभूतपूर्व भेद करने के लिए एक सटीक समानांतर है कि तर्क दिया जा सकता है ब्रह्ममाया में भेद अद्वैत हम अपने कथित वास्तविकता के बारे में सोच अगर (या माया) संवेदी और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं से उत्पन्न होने के रूप में.

सेंसिंग अंतरिक्ष और समय, और प्रकाश की भूमिका

स्थान और समय की अभूतपूर्व विचार एक साथ भौतिकी वास्तविकता के आधार मानता है क्या फार्म. हम स्थिति लेने के बाद से अंतरिक्ष और समय हमारे संवेदी धारणा के अंत परिणाम हैं कि, हम में सीमाओं की समझ में कुछ कर सकते हैं हमारे माया हमारी इंद्रियों को अपने आप में सीमाओं का अध्ययन करके.

एक बुनियादी स्तर पर, कैसे हमारी इंद्रियों से काम करना? दृष्टि की हमारी समझ में प्रकाश का उपयोग कर संचालित, और दृष्टि में शामिल मौलिक बातचीत विद्युत चुम्बकीय में गिर जाता है (में) श्रेणी क्योंकि प्रकाश (या फोटोन) ईएम बातचीत के मध्यस्थ है.11

ईएम बातचीत की विशिष्टता की दृष्टि से हमारे लंबी दूरी की भावना तक सीमित नहीं है; सभी कम दूरी के होश (स्पर्श, स्वाद, गंध और सुनवाई) ईएम प्रकृति में भी कर रहे हैं. भौतिक विज्ञान में, मौलिक बातचीत गेज बोसॉनों के साथ खेतों के रूप में मॉडलिंग कर रहे हैं.12 क्वांटम विद्युत में13 (ईएम बातचीत के क्वांटम क्षेत्र सिद्धांत), फोटोन (या प्रकाश) ईएम बातचीत में मध्यस्थता गेज बोसॉन है. विद्युतचुंबकीय बातचीत के लिए हमारे सभी संवेदी आदानों के लिए जिम्मेदार हैं. अंतरिक्ष के बारे में हमारी धारणा की सीमाओं को समझना, हम हमारे सभी इंद्रियों के ईएम प्रकृति को उजागर नहीं की जरूरत है. स्पेस है, द्वारा और बड़े, हमारी दृष्टि भावना का परिणाम. लेकिन यह हम नहीं संवेदन होता है कि मन में रखने के लिए सार्थक है, और वास्तव में कोई वास्तविकता, ईएम बातचीत के अभाव में.

हमारी इंद्रियों की तरह, हमारे होश में हमारे सभी तकनीकी एक्सटेंशन (ऐसे रेडियो दूरबीनों के रूप में, इलेक्ट्रॉन माइक्रोस्कोप, लाल पारी माप और भी गुरुत्वाकर्षण लेंसिंग) हमारे ब्रह्मांड को मापने के लिए विशेष रूप से ईएम बातचीत का उपयोग. इस प्रकार, हम हम आधुनिक उपकरणों का उपयोग भी जब हमारी धारणा का बुनियादी बाधाओं से बच नहीं सकते. हबल दूरबीन हमारे नग्न आँखों से एक अरब प्रकाश वर्ष दूर देख सकते हैं, लेकिन क्या यह देखता है अभी भी हमारी आंखों क्या देखते हैं की तुलना में एक अरब साल पुराना है. हमारी अभूतपूर्व वास्तविकता, प्रत्यक्ष संवेदी आदानों पर बनाया जाए या तकनीकी रूप से बढ़ाया, ईएम कणों और बातचीत ही की एक सबसेट से बना है. क्या हम वास्तविकता के रूप में देखती है ईएम बातचीत करने के लिए इसी noumenal दुनिया में रूपों और घटनाओं की एक सबसेट है, हमारे संवेदी और संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के माध्यम से फ़िल्टर्ड. में अद्वैत संभाषण, माया के एक प्रक्षेपण के रूप में के बारे में सोचा जा सकता है ब्रह्म हमारे संवेदी और संज्ञानात्मक अंतरिक्ष में ईएम बातचीत के माध्यम से, काफी शायद एक अपूर्ण प्रक्षेपण.

हमारे कथित वास्तविकता में ईएम बातचीत की विशिष्टता हमेशा की सराहना नहीं है, जिसका मुख्य कारण है कि हम सीधे गुरुत्वाकर्षण समझ सकते हैं कि एक गलत धारणा की. इस भ्रम से हमारे शरीर के गुरुत्वाकर्षण के अधीन हैं क्योंकि उठता. एक ठीक भेद के बीच है “के अधीन किया जा रहा है” और “समझ में सक्षम किया जा रहा है” गुरुत्वाकर्षण बल. हमारे कानों उपायों में ईएम मामले पर गुरुत्वाकर्षण के प्रभाव संवेदन गुरुत्वाकर्षण. ईएम बातचीत के अभाव में, यह गुरुत्वाकर्षण भावना के लिए असंभव है, या उस बात के लिए कुछ और.

ईएम बातचीत के अभाव में कोई संवेदन है कि वहाँ इस दावे को अगले दार्शनिक बाधा के लिए लाता है. एक हमेशा कि बहस कर सकते हैं, ईएम बातचीत के अभाव में, भावना के लिए कोई बात नहीं होती है. यह तर्क noumenal दुनिया हमारी अभूतपूर्व धारणा में ईएम बातचीत को जन्म दे कि केवल उन रूपों और घटनाओं के होते आग्रह है कि करने के लिए समान है. दूसरे शब्दों में, यह आग्रह है कि के रूप में ही है ब्रह्म केवल ईएम बातचीत से बना है. क्या ईएम बातचीत के अभाव में कमी है केवल हमारी अभूतपूर्व वास्तविकता है. में अद्वैत धारणा, संवेदन के अभाव में, माया अस्तित्व में नहीं है. निरपेक्ष वास्तविकता या ब्रह्म, हालांकि, हमारी यह संवेदन से स्वतंत्र है. फिर, हम इस लेख में हम पता लगाया वास्तविकता पर पूर्वी और पश्चिमी विचारों उल्लेखनीय समान देखते हैं कि.

प्रकाश की गति

हमारे अंतरिक्ष समय हमारी आँखें प्राप्त प्रकाश तरंगों का प्रतिनिधित्व है कि यह जानते हुए, हम तुरंत कि प्रकाश वास्तव में हमारे वास्तविकता में खास है देख सकते हैं. हमारे विचार में, संवेदी धारणा है कि हम वास्तविकता है कि कॉल हमारे मस्तिष्क का प्रतिनिधित्व करने के लिए सुराग, या माया. संवेदन की इस श्रृंखला में किसी भी सीमा हमारे अभूतपूर्व वास्तविकता में एक इसी सीमा की ओर जाता है.

धारणा के होश से श्रृंखला में एक सीमा फोटोन के सीमित गति है, हमारी इंद्रियों का गेज बोसॉन जो है. भावना साधन प्रभाव और के सीमित गति गति के बारे में हमारी धारणा को विकृत, अंतरिक्ष और समय. इन विकृतियों हमारी सच्चाई के ही एक भाग के रूप में माना जाता है क्योंकि, विरूपण की जड़ हमारी सच्चाई की एक मौलिक संपत्ति बन जाता है. यह प्रकाश की गति हमारे अंतरिक्ष समय में इस तरह के एक महत्वपूर्ण स्थिर हो जाता है कि कैसे.

प्रकाश की गति का महत्व, हालांकि, हमारे अभूतपूर्व में ही सम्मान दिया जाता है माया. धारणा के अन्य साधनों अन्य गति उनके अंतरिक्ष-तरह की धारणा में मौलिक रूप में लगातार आंकड़ा है. वास्तविकता एचोलोकातिओं के माध्यम से महसूस किया, उदाहरण के लिए, एक मौलिक संपत्ति के रूप में ध्वनि की गति है. वास्तव में, यह स्थापित करने के लिए काफी सरल है14 ध्वनि के साथ प्रतिस्थापित प्रकाश की गति के साथ विशेष सापेक्षता के लिए बहुत कुछ इसी तरह का अनुसरण करता है कि प्रस्ताव की एक धारणा है कि में एचोलोकातिओं परिणाम.

संवेदी सीमाओं से परे सिद्धांतों

भौतिकी के आधार वैज्ञानिक यथार्थवाद कहा जाता है दुनिया को देखने है, जो न केवल विज्ञान के मूल में है, लेकिन साथ ही दुनिया को देखने का हमारे प्राकृतिक तरीका है. वैज्ञानिक यथार्थवाद, और इसलिए भौतिकी, एक स्वतंत्र रूप से मौजूदा बाहरी दुनिया मान, जिसका संरचनाओं वैज्ञानिक जांच के माध्यम से ज्ञेय हैं. हद तक टिप्पणियों धारणा पर आधारित हैं, वैज्ञानिक यथार्थवाद के दार्शनिक रुख, यह आज अभ्यास किया है के रूप में, हमारे कथित वास्तविकता में एक ट्रस्ट के रूप में के बारे में सोचा जा सकता है, और एक धारणा के रूप में यह विज्ञान के क्षेत्र में पता लगाया जाना चाहिए कि यह सच्चाई है कि.

भौतिकी धारणा से परे अपनी पहुंच का विस्तार या माया शुद्ध सिद्धांत के तर्कसंगत तत्व के माध्यम से. भौतिकी के अधिकांश इस में काम करता है “विस्तृत” बौद्धिक वास्तविकता, ऐसे क्षेत्रों के रूप में अवधारणाओं के साथ, ताकतों, प्रकाश की किरणें, परमाणुओं, कणों, आदि, जिनमें से अस्तित्व वैज्ञानिक यथार्थवाद में निहित आध्यात्मिक प्रतिबद्धता के माध्यम से करने पर जोर दिया गया है. हालांकि, यह तर्कसंगत एक्सटेंशन noumenal कारण होते हैं कि दावा नहीं करता या ब्रह्म हमारे अभूतपूर्व धारणा को बढ़ा दे.

वैज्ञानिक यथार्थवाद काफी भौतिकी में मदद मिली है, अपने सभी शास्त्रीय सिद्धांतों के साथ. हालांकि, वैज्ञानिक यथार्थवाद और वास्तविकता के बारे में हमारी धारणा में विश्वास केवल हमारी इंद्रियों की उपयोगी सीमाओं के भीतर आवेदन करना चाहिए. हमारे संवेदी धारणा की सीमाओं के भीतर, हम काफी सहज ज्ञान युक्त भौतिकी है. एक सहज ज्ञान युक्त तस्वीर का एक उदाहरण का वर्णन है कि न्यूटोनियन यांत्रिकी है “साधारण” पर चारों ओर चलती वस्तुओं “साधारण” गति.

हम अपने संवेदी तौर तरीकों के किनारों के करीब जब मिल, हम हम यह समझ के रूप में वास्तविकता का वर्णन करने के लिए हमारे विज्ञान को संशोधित करने के लिए है. इन संशोधनों अलग करने के लिए नेतृत्व, और संभवतः असंगत, सिद्धांतों. हम हमारी इंद्रियों की प्राकृतिक सीमाओं और हमारी धारणा के फलस्वरूप सीमाओं मानो जब (और इसलिए टिप्पणियों) वास्तविकता यह है कि खुद के मौलिक स्वभाव के लिए, हम अपने शारीरिक कानूनों में जटिलताओं को शुरू अंत तक. जो सीमाओं पर निर्भर करता है कि हम सिद्धांत में शामिल कर रहे हैं (उदा, छोटे आकार, आदि बड़े गति), हम एक दूसरे के साथ असंगत हैं कि सिद्धांतों के साथ अंत हो सकता है.

हमारा तर्क इन जटिलताओं की है कि कुछ है (और, उम्मीद, असंगतियां) हम सीधे संवेदी सीमाओं को संबोधित अगर बचा जा सकता है. उदाहरण के लिए, हम इस प्रकार हमारे होश प्रकाश की गति से संचालित है कि इस तथ्य के परिणाम का अध्ययन कर सकते हैं. हम मॉडल कर सकते हैं ब्रह्म (noumenal वास्तविकता) शास्त्रीय यांत्रिकी पालन के रूप में, और किस तरह का काम से बाहर माया (अभूतपूर्व वास्तविकता) हम संवेदन की श्रृंखला के माध्यम से अनुभव होगा.

noumenal दुनिया की मॉडलिंग (शास्त्रीय यांत्रिकी पालन के रूप में), जरूर, अस्थिर दार्शनिक नींव है. लेकिन इस मॉडल से भविष्यवाणी की अभूतपूर्व वास्तविकता हम अनुभव करते हैं वास्तविकता उल्लेखनीय करीब है. इस साधारण मॉडल से शुरू, यह आसानी से उच्च गति पर गति के बारे में हमारी धारणा दिखाया जा सकता है विशेष सापेक्षता का अनुसरण करता है.

कारण प्रकाश की परिमित गति को प्रभाव में अच्छी तरह से भौतिकी में जाना जाता है. हम जानते हैं, उदाहरण के लिए, क्या हम वास्तव में काफी कुछ समय पहले हुई थी अब दूर सितारों और आकाशगंगाओं में हो रहा है देखते हैं कि. एक और अधिक “उन्नत” प्रकाश यात्रा के समय की वजह से प्रभाव15 हम उच्च गति पर गति तरीका मानता है, जो विशेष सापेक्षता का आधार है. वास्तव में, कई Astrophysical घटना समझा जा सकता है16 प्रकाश यात्रा के समय में प्रभाव के संदर्भ में. हमारी समझ साधन प्रकाश पर आधारित है क्योंकि, प्रस्ताव के बारे में हमारी लगा तस्वीर यह वर्णन समीकरणों में स्वाभाविक रूप से प्रदर्शित होने के प्रकाश की गति है. हमारे समय अंतरिक्ष में प्रकाश की गति का महत्व तो (विशेष सापेक्षता के रूप में वर्णित) हमारे वास्तविकता यह है कि इस तथ्य के कारण है माया प्रकाश सूचनाओं के आधार पर बनाई गई.

निष्कर्ष

लगभग दर्शन की सभी शाखाओं अभूतपूर्व और कुछ हद तक पूर्ण वास्तविकताओं के बीच इस तरह के अंतर के साथ हाथापाई. अद्वैत वेदांत उनकी दुनिया को देखने के आधार के रूप में अभूतपूर्व वास्तविकता की unrealness रखती है. इस लेख में, हम phenomenalism में विचारों का एक restatement के रूप में के बारे में सोचा जा सकता है कि पता चला अद्वैत तत्वों.

इस तरह के एक आध्यात्मिक या दार्शनिक अंतर्दृष्टि विज्ञान में अपना रास्ता बनाता है, हमारी समझ में काफी प्रगति की उम्मीद की जा सकती है. दर्शन की इस अभिसरण (या यहां तक ​​कि आध्यात्मिकता) और विज्ञान के लिए जगह लेने के लिए शुरुआत है, सबसे विशेष रूप से तंत्रिका विज्ञान में, जो हमारे मस्तिष्क के एक रचना के रूप में वास्तविकता के विचार, की धारणा गूंज माया.

विज्ञान हम वैज्ञानिक जांच और तर्कसंगत theorization की प्रक्रिया के माध्यम से अंतर्निहित भौतिक कारणों के लिए मनमाने ढंग से बंद हो सकता है कि एक गलत धारणा देता है. ऐसे theorization का एक उदाहरण सुनवाई के बारे में हमारी अनुभूति में पाया जा सकता है. अनुभव या ध्वनि की अनुभूति भौतिक कारण की एक अविश्वसनीय रूप से दूर प्रतिनिधित्व है–अर्थात् हवा के दबाव तरंगों. हम एक और अधिक शक्तिशाली दृष्टि समझ नहीं है, क्योंकि हम भौतिक कारण के बारे में पता कर रहे हैं. तो यह है कि हम वास्तव में से जा सकते हैं प्रतीत होता है कि माया (ध्वनि) मूल कारणों को (हवा के दबाव तरंगों).

हालांकि, यह भौतिक कारण लगता है कि एक भ्रम है (हवा के दबाव तरंगों) है ब्रह्म. हवा के दबाव तरंगों अभी भी हमारी धारणा का एक हिस्सा हैं; वे हम स्वीकार करने के लिए आए हैं बौद्धिक तस्वीर का हिस्सा हैं. यह बौद्धिक तस्वीर हमारे दृश्य वास्तविकता का एक विस्तार है, दृश्य वास्तविकता में हमारे विश्वास पर आधारित. यह अभी भी का एक हिस्सा है माया.

वास्तविकता का नया विस्तार इस लेख में प्रस्तावित, फिर एक बौद्धिक विस्तार, एक शिक्षित अनुमान है. हम निरपेक्ष वास्तविकता के लिए एक मॉडल अनुमान, या ब्रह्म, और फलस्वरूप कथित वास्तविकता क्या होना चाहिए की भविष्यवाणी, संवेदन और बनाने की श्रृंखला के माध्यम से आगे काम कर माया. भविष्यवाणी की धारणा के साथ एक अच्छा मैच है, तो माया हम अनुभव करते हैं, फिर अटकलबाजी के लिए ब्रह्म एक काफी सटीक काम कर मॉडल होने के लिए लिया जाता है. भविष्यवाणी की धारणा और क्या हम अनुभव करते हैं के बीच सामंजस्य पूर्ण वास्तविकता की प्रकृति के लिए मॉडल की ही मान्यता है. और भी, अनुमान है कि निरपेक्ष वास्तविकता के लिए केवल एक प्रशंसनीय मॉडल है; इस तरह के अलग-अलग हो सकती है कोई “समाधान” निरपेक्ष वास्तविकता के लिए जो सभी के लिए हमें हमारे कथित वास्तविकता दे अंत.

यह अंतर्निहित शारीरिक प्रक्रिया के गुणों के रूप में ध्वनि का हमारे व्यक्तिपरक अनुभव के गुणों के बारे में सोचना एक गलती है. एक सटीक समानांतर में, यह स्थान और समय के व्यक्तिपरक अनुभव हम जिस दुनिया में रहते की मौलिक संपत्ति है कि कल्पना करने के लिए एक भ्रम है. अंतरिक्ष समय सातत्य, हम यह देखते हैं या इसे महसूस कर के रूप में, अज्ञेय का केवल एक आंशिक और अधूरा प्रतिनिधित्व है ब्रह्म. हम अज्ञात मॉडल करने के लिए तैयार हैं ब्रह्म शास्त्रीय यांत्रिकी पालन के रूप में, हम वास्तव में हमारे कथित वास्तविकता के गुणों को प्राप्त कर सकते हैं (ऐसे समय फैलाव के रूप में, लंबाई संकुचन, विशेष सापेक्षता में इतने पर प्रकाश की गति छत और). Noumenal दुनिया के लिए इस मॉडल का प्रस्ताव तक, हम विशेष सापेक्षता के सभी प्रभावों को मात्र अवधारणात्मक कलाकृतियों हैं सुझाव है कि नहीं कर रहे हैं. हम केवल स्थान और समय के लिए खुद को अवधारणात्मक निर्माणों लेकिन कुछ भी नहीं किया जा सकता है कि एक ज्ञात तथ्य यह दोहराते रहे हैं. इस प्रकार उनके गुणों धारणा की प्रक्रिया की अभिव्यक्ति कर रहे हैं.

हम बंद करने के लिए या हमारे सेंसर सीमाओं से परे प्रक्रियाओं पर विचार, हमारे अवधारणात्मक और संज्ञानात्मक बाधाओं की अभिव्यक्ति महत्वपूर्ण हो जाते हैं. इसलिए, यह भौतिक विज्ञान की बात आती है कि जब इस तरह की प्रक्रियाओं का वर्णन, हम वास्तव में खाते में भूमिका लेने के लिए है कि उन्हें संवेदन में हमारी धारणा और अनुभूति खेलने. ब्रह्मांड में हम यह हमारे रेटिना पर गिरने फोटॉनों से बाहर या हबल दूरबीन की photosensors पर बनाया केवल एक संज्ञानात्मक मॉडल है देखने के रूप में. क्योंकि जानकारी वाहक के सीमित गति की (अर्थात् प्रकाश), हमारी धारणा अमेरिकी अंतरिक्ष और समय विशेष सापेक्षता का पालन करना है कि प्रभाव देने के लिए इस तरह के रूप में विकृत है. वे करते हैं, लेकिन स्थान और समय एक अज्ञात वास्तविकता के बारे में हमारी धारणा का ही एक हिस्सा हैं—प्रकाश की गति के द्वारा सीमित एक धारणा.

हमारी सच्चाई या ब्रह्मांड बनाने में प्रकाश की केंद्रीय भूमिका के रूप में अच्छी तरह से पश्चिमी आध्यात्मिक दर्शन के दिल में है. प्रकाश से रहित एक ब्रह्मांड आप रोशनी बंद कर दिया है जहां केवल एक दुनिया नहीं है. यह वास्तव में खुद से रहित एक ब्रह्मांड है, मौजूद नहीं है कि एक ब्रह्मांड. यह हम धारणा के पीछे ज्ञान को समझने की है कि इस संदर्भ में है कि “पृथ्वी फार्म के बिना था, और शून्य '” भगवान के कारण जब तक प्रकाश होने के लिए, कह कर “प्रकाश होना चाहिए.” कुरान भी कहते हैं, “अल्लाह ने आकाश का प्रकाश है।” शून्य से हमें लेने में प्रकाश की भूमिका (शून्य) एक वास्तविकता के लिए एक लंबे समय के लिए समझ में आ गया था, लंबे समय. यह प्राचीन संतों और नबियों हम अब केवल ज्ञान में हमारे सभी प्रगति के साथ उजागर करने के लिए शुरुआत कर रहे हैं कि बातें पता था कि संभव है? हम पुराने पूर्वी उपयोग करते हैं अद्वैत विचारों या अपने पश्चिमी समकक्षों, हमारे अभूतपूर्व वास्तविकता और उसके अज्ञात शारीरिक कारणों के बीच भेद में छिपे रूप में हम विशेष सापेक्षता के पीछे दार्शनिक रुख व्याख्या कर सकते हैं.

सन्दर्भ

  1. डॉ. मनोज तुलसीदास भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान से स्नातक की उपाधि (आईआईटी), मद्रास, में 1987. उन्होंने कहा कि कॉर्नेल विश्वविद्यालय में क्लियो सहयोग के दौरान कम से मौलिक कणों और बातचीत का अध्ययन 1990-1992. में अपनी पीएचडी प्राप्त करने के बाद 1993, वह मार्सिले में ले जाया गया, फ्रांस और सर्न में Aleph सहयोग के साथ अपने शोध जारी, जिनेवा. उच्च ऊर्जा भौतिकी के क्षेत्र में एक शोध वैज्ञानिक के रूप में अपने दस साल के कैरियर के दौरान, वह सह लेखक 200 प्रकाशनों.
  2. आइंस्टीन, एक. (1905). बढ़ते निकायों विद्युत पर. (बढ़ते निकायों के विद्युत पर). भौतिकी के इतिहास, 17, 891-921.
  3. राधाकृष्णन, एस. & मूर, सी. एक. (1957). भारतीय दर्शन में स्रोत पुस्तक. प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, प्रिंसटन, एनवाई.
  4. Chisolm, आर. (1948). अनुभववाद की समस्या. जर्नल ऑफ फिलॉसफी, 45, 512-517.
  5. एलीसन, एच. (2004). कांत के ट्रान्सेंडैंटल आदर्शवाद. येल यूनिवर्सिटी प्रेस.
  6. Rynasiewicz, आर. (1995). उनके गुण, कारण और प्रभाव: समय पर न्यूटन के Scholium, अंतरिक्ष, प्लेस और Motion. इतिहास और विज्ञान के दर्शन में अध्ययन, 26, 133-153, 295-321.
  7. Calkins, एम. W. (1897). लाइबनिट्स स्थान और समय के सिद्धांत की कांत की अवधारणा. दार्शनिक की समीक्षा, 6 (4), 356-369.
  8. Janaway, सी, और. (1999). Schopenhauer कैम्ब्रिज कम्पेनियन. कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस.
  9. श्मिट, आर. (1959). Husserl के ट्रान्सेंडैंटल-Phenomenological कमी. दर्शन और Phenomenological रिसर्च, 20 (2), 238-245.
  10. तुलसीदास, एम. (2007). अवास्तविक यूनिवर्स. एशियाई पुस्तकें, सिंगापुर.
  11. विद्युतचुंबकीय (में) बातचीत के स्टैंडर्ड मॉडल में बातचीत के चार प्रकार से एक है (Griffths, 1987) कण भौतिकी की. यह आरोप लगाया निकायों के बीच बातचीत है. उन दोनों के बीच ईएम प्रतिकर्षण के बावजूद, हालांकि, प्रोटॉन क्योंकि मजबूत बातचीत के नाभिक के भीतर ही सीमित रहना, जिसका परिमाण ईएम बातचीत की तुलना में बहुत बड़ा है. अन्य दो मुलाकातों कमजोर बातचीत और गुरुत्वाकर्षण बातचीत में कहा जाता है.
  12. क्वांटम क्षेत्र सिद्धांत रूप में, हर मौलिक बातचीत एक कण उत्सर्जन और एक पल में यह अवशोषित होते हैं. उत्सर्जित और अवशोषित ये तथाकथित आभासी कणों बातचीत में मध्यस्थता कि गेज बोसॉनों के रूप में जाना जाता है.
  13. फेनमैन, आर. (1985). क्वांटम विद्युत. एडिसन वेस्ले.
  14. तुलसीदास, एम. (2007). अवास्तविक यूनिवर्स. एशियाई पुस्तकें, सिंगापुर.
  15. रीस, एम. (1966). Relativistically विस्तार रेडियो सूत्रों का प्रस्तुतिकरण. प्रकृति, 211, 468-470.
  16. तुलसीदास, एम. (2007एक). रेडियो सूत्रों का कहना है और गामा रे फटने Luminal Booms हैं? आधुनिक भौतिकी डी इंटरनेशनल जर्नल, 16 (6), 983-1000.