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要約

彼の人生の終わりに向けて, サマセット·モームは彼を総括 “遠かったを取る” 適切にタイトルの本の中で “サミングアップ。” 私はまた、合計する衝動を感じる, 私が達成したものの株式を取得し、達成しようとしたために. この衝動は、, もちろん, 私の場合は少し愚かな. 一例を挙げると, 私ははっきりモームと比べて何も達成されない; 彼は彼のものを総括し、より多くの時間が物事を達成持っていた場合であっても、彼はたくさんの年上だったことを考えると. 第二に, モームは人生で彼のテイクを表現できる, 宇宙と私が今までのことができるようになりますよりもはるかに良いすべてのもの. これらの欠点はかかわらず, 私は到着の近さを感じ始めているので、私はそれを自分で刺しを取る — 種類のあなたは長距離飛行の最後の時間に感じるもののように. 私は私がやろうと設定している何でもあるかのように感じる, 私はそれを達成しているかどうか, 私の後ろに既にある. 今、おそらく自分自身を依頼するいずれかのような時間に良好である — それは私がやろうと設定することを何?

私は生活の中で私の主な目標は、物事を知ることだったと思う. 初めに, それがラジオやテレビのような物理的なものだった. 私はまだ最初の6巻を見つけることのスリルを覚えている “基本ラジオ” 私の父の本のコレクション内, 私は、彼らがその時点で言ったことを理解するの機会がなかったものの、. それは私の学部年間を通してかかったスリルだった. あとで, 私の焦点は、問題のようなもっと根本的なものに移っ, 原子, 光, 粒子, 物理学など. そして、心と脳に上, 空間と時間, 知覚と現実, 生死 — 最も深遠かつ最も重要な問題, しかし逆説的に, 最下位. 私の人生のこの時点で, 私がやっていることの株式を取っている場合、, 私は自分自身を依頼する必要が, それは価値があった? 私はよくやった, または私は不十分しましたか?

これまでのところすぐに戻って私の人生を振り返ってみる, 私は約幸せになるために多くのものを持っている, と私はとても誇りじゃない他の人かもしれ. 最初の良いニュース — 私は私が始まった場所から長い道のりを歩んでいる. 私はインドで70年代に中産階級の家庭で育った. 70年代のインドの中産階級は、任意の賢明な世界標準によって貧弱になる. そして、貧困はすべて私の周りにいた, 学校を中退クラスメートと一日1平方食事を余裕がなかった泥やいとこを運ぶような卑しい児童労働に従事する. 貧困は遠い国で未知の魂を苦しめる仮定の条件ではありませんでした, それはすべて私の周りに痛みと触知現実だった, 私は盲目の運でエスケープ現実. そこから, 私はシンガポールで上位中流階級の存在に自分の道を爪に管理, ほとんどのグローバルスタンダードによる豊かである. この旅, そのほとんどは、遺伝子の事故の点でブラインド運に帰することができる (学術インテリジェンスなど) または他のラッキーブレイク, それ自体で興味深いものです。. 私はそれでユーモラスなスピンを入れて、いつの日かそれをブログすることができるはずだと思う. それは愚かですが、この種の偶発的な栄光のための信用を取る, 私はそれを誇りに思っていないと言った場合、私は正直より小さくなります.

あなたは忙しいです?

企業の世界では, すべての成功した人々は非常に忙しいです. カレンダーは、バックツーバックの会議で満たされていない場合, あなたが企業のはしごの上横木に属していない. 企業の世界でほとんどの事のように, この機能は、その頭の上になった. あなたの成功したので、あなたは忙しいではありません, あなたがビジーであることのオーラを投影することができるので、あなたが成功している.

何か私はで読む ニューヨーク·タイムズのブログ 明らかにどのように忙しい見て私たちに語ったオンライン·リソースのことを思い出した. それはあなたの同僚や上司からの無実の響きの問題に注意する私達に尋ねた — あなたは、これらの日まで何? この質問はあなたの板の上に多くの作業を投棄の前駆体である. 私たちが行うことになっている, どうやら, このクエリに既製の応答を有することである. 作業しているトップ3物事を考える. 正確に仕事のそれらの部分が何であるかにサウンドバイトのリハーサル, どのように重要な彼らは, そしてあなたがそれらに取り組んでいるいかに難しいか. できるだけ定量的. 例えば, あなたは非常に多くの万ドルの違いを生むだろうプロジェクトで作業していることを言う, そして他のチームなどを追いかけて出席するためにあなたが持っている週の会議の多数を言及. その後, クエリは、さりげなくあなたの方法をスローされた場合, あなたが効果的にそれを受け流し、あなたのキャリアアップに向けてポイントを獲得することができます. あなたのような愚かなことを言っキャッチされることはありません, “エヘン.., 先週ではあまりない,” その忙しい来週に必ず招待状になる. 真剣に, ウェブサイトは、実際に応答のためのテンプレートを持っていた.

演技忙しい、実際には時間がかかり, それは大変な作業です, 無意味な作業ではある. 問題の事実は、私たち自身が実際に私たちは本当に忙しいであることを信じるように調節してしまうということです, 私たちが行っている作業は重要であり、それは重要. 我々はする必要が, そうしないことのためには、私たちの偽善を包含するだろう. 我々は自分自身をだますことができる場合, 我々は非常に少なくとも、偽善の罪のための赦免を持っている. ほかに, その後他人をだましすることは非常に簡単になります.

忙しくて, 正直に信じたとき, 企業の計略以上のものです. それは仕事で私達の価値の検証です。, ひいては, 私たちの存在. 忙しいた状態で、企業の情事, 従って, 同様に私たちの私生活に侵入. 私たちは子供たちの愚かなストーリーとのいらいらを聞くにはあまりにも忙しくなって. 私たちは幸せをもたらすよりも、物事を行うにはあまりにも忙しくなって, 無目的に、友人との付き合いとゾッ様. すべてが重い意図的な行為になる — テレビを見て、ハードな一日の仕事の後にリラックスすることです (あなたは七王国の玉座を愛していないので、), 飲み物は、くつろぐことです (あなたは少しのアルコールであり、味を愛していないので、), ゴルフをすることは右の円で見られると知られていることです (ピシャリしない **** 小さな白いボールのうち、) , でも休暇はによく稼い休憩です “再充電” 自分自身がもっと忙しい呪文をする (あなたはあなたの愛する人といくつかの質の時間を過ごしたいので、そんなにいない). 何も無意味ではない. しかし, 無意味な活動に時間を無駄にしないようにしようとすることにより, 私たちは、無意味な人生で終わる.

私たちは定期的に無意味な何かをする必要があると思う. あなたは私のブログが十分無意味だと思いますか? 私はそう思う.

退職 — 妻のビュー

私の最近の退職に関連して、, 私の妻は私に記事を送った (幸せに引退する方法についての誰かに与えられたスピーチ) これは、いくつかの興味深いポイントを作った. しかし、さらに興味深いこと, それはおかしな話で開始. ここにあります:

ケララの小さな村で, 敬虔なクリスチャンが亡くなっ. 地元の司祭は駅の外でした, と隣接する村の司祭は賛辞を提供するよう求めた。. "皆様,「彼の前に棺を持つ由緒ある牧師を始めた. 「ここで優れた資質を持つこの村の稀な人間が私の前に死んだにあり. 彼は紳士だった, 学者, 舌の甘い, 気性の穏やかで見通しは非常にカトリック. 彼は、「。故障に寛大で、これまで笑っていた故人の未亡人は跳びと叫んだ, "何てことだ! 彼らは間違った男を埋めている!"

フォームに真, この紳士はまた別の話で彼のスピーチを締結.

最初の神は牛を作成した, "あなたはフィールドに日常の農家と一緒に行く必要があります, と一日中太陽の下で苦しむ, 子牛を持っている, ミルクを与え、農家を支援. 私はあなたに60年のスパンを与える。」牛は言った, "それは確かに大変だ. 唯一の20年私を与える. 私は40年前に与える。」

2日目, 神は犬を作成して言った, 「見知らぬ人にあなたの家のドアや樹皮によって座っ. 私はあなたの20年のスパンを与える。「犬が言った, 吠えるための "あまりにも長寿命. 私は10年あきらめる。」

三日目, 神は猿を作成し、彼に言った, 「人々を楽しま. それらを笑わせる. 私は20年あなたを与える。」猿は神に言った, "どのように退屈! 20年間の猿のトリック? 唯一の10年私を与える。」主は合意された.

4日目, 神が人を創造. 彼は彼に言った, 「食べる, 睡眠, 遊ぶ, 楽しみにして何もしない. 私は20年、あなたを与えるだろう。」

男は言った, 「わずか20年? とんでもない! 私は私の20がかかります, しかし私に牛が返した40を与える, 猿が返さ10, そして10犬が降伏した. つまり、80になり. オーケー?「神は、合意された.

最初の20年間は、私たちが寝ている理由です, 遊ぶ, 楽しみにして何もしない.
次の40年間、私たちは私たちの家族をサポートするために、太陽の下でスレーブ.
次の10年間、私たちは私たちの孫を楽しませる猿のトリックを行う.
そして、最後の10年間、私たちは皆で家や樹皮の前に座って.

よく, 私は単なる20に私の40牛-年を削減するために管理. ここで私は私の猿と犬年に同様の割引を得ることを望んだ!

繰延満足度

母は彼女の十代の息子がテレビを見て時間を無駄にしたことをイライラなっていた.
“彼の, テレビを見て、あなたの時間を無駄にしない. あなたは勉強する必要があります,” 彼女が助言.
“なぜ?” 息子を皮肉を言った, ティーンエイジャーは、通常はそうであるように.
“よく, あなたが一生懸命勉強している場合, あなたは良い成績を取得します。”
“うん, ある?”
“その後, あなたは良い学校に入ることができます。”
“なぜ私がすべき?”
“その方法, あなたは良い仕事を得ることを期待することができます。”
“なぜ? 私は良い仕事で何をしたいです?”
“よく, あなたはたくさんのお金をそのようにすることができます。”
“なぜ私はお金をしたいです?”
“あなたは十分なお金を持っている場合, あなたが後ろに座るとリラックスすることができます. あなたがしたいときはいつでもテレビを見る。”
“よく, 私は今それをやっている!”

どのような母親が提唱されている, もちろん, 繰延満足の賢明な原理は、. あなたが今少し不快な何かをしなければならないかどうかは関係ありません, 限り、あなたは人生の後半でそれのために報われるように. この原則は、そんなに私たちは当たり前のそれを取る私たちの道徳的な生地の一部である, その知恵を問うことはありません. それのための私達の信頼の, 私たちは病気に落ちるときに我々は素直に苦い薬を取る, 私たちは後で良い感じになることを知っている. 私たちは静かにジャブに自分自身を提出する, ルート運河, 大腸内視鏡検査、我々は将来の報酬を見越してunpleasantnessesを容認することを学んだので、私たちの人に行って他の残虐行為. 私たちも、彼らは本当に私たちにそれを固執するかなりの金額を支払わなければならないようloathesomeの仕事で犬のように働く.

私は自分自身を傷つける前に, 私はそれが非常に明確に、私は、繰延満足の知恵を信じないことにしましょう. 私はちょうど私の信念ので詳しく見てみたい, またはそのことについては70億人の信念, すべての原則の論理的な正しさの証拠はまだありません.

私たちは、これらの日私たちの生活を導く方法は、彼らが快楽主義と呼んでいるものに基づいています. 私は言葉が否定的な意味合いを持っていることを知っている, それは私がここでそれを使用していている意味ではありません. 快楽は、私たちが生活の中で取るすべての決定は、それが作成しようとしているどのくらいの痛みと快楽に基づいていることを原則です. 痛みを超える喜びの過剰が存在する場合, それは正しい判断である. 我々はそれを考慮していませんが, 痛みと快楽の受信者が明確な個人である場合, 貴族や利己主義は意思決定に関与している. だから、良い人生の目的は、痛み以上の喜びのこの過剰を最大化することである. この文脈で見, 遅延満足感の原理は理にかなっている — それは過剰を最大化する一つの良い戦略である.

しかし、我々は満足感を遅らせるためにどのくらいの程度に注意する必要があります. はっきりと, 我々はあまりにも長い間待っていれば, 我々はそれに頼るする機会がある前に、私たちが死ぬ可能性があるため、我々が蓄積すべて満足クレジットは無駄に行きます. この実現は、マントラの背後にある “現在の瞬間に住んでいます。”

快楽主義は、短い該当するときは、それが喜びの品質を考慮することが失敗したという事実にある. それから、その悪い含蓄を取得する場所それはある. 例えば, 彼らは刑務所で痛みの比較的短い期間のコストで豪華な豪華さの長い期間を楽しんだので、マドフのようなネズミ講のマスターは、おそらく正しい決定をした.

必要なのは、, たぶん, 私たちの選択の正しさのもう一つの尺度である. 私はそれが選択肢自体の本質的な品質であると思います. 我々はそれが良好であることを知っているので、我々は何かをする.

私は, もちろん, 彼らは倫理を呼ぶ哲学の広大な枝の際に触れる. これは、ブログの記事のカップルでそれを要約することはできません. また私はそうするように十分な資格午前. マイケル·サンデル, 他方では, 際立って資格がある, あなたが彼のオンラインコースをチェックアウトする必要があります ジャスティス: 正しい行動とは何ですか? 興味を持っている場合. 私はちょうど生き方の本質的な品質のようなものがあることを、私の考えを共有したい, または選択と決定の. それが私たちの知的分析の前に来るので、我々はすべてそれを知っている. それは私たちの痛みの上の喜びの過剰を与えるので、私たちはそんなにいない正しいことを行う, しかし、我々は正しいことが何なのか知っているとそれを行うための生得的な必要性を持っている.

その, 少なくとも, 理論はある. しかし, 後期, 全体右間違っているかどうか、私は疑問に思い始めている, 良い悪の区別はチェックでいくつかの簡単な志向の人々を維持するための精巧な策略である, スマートなものは完全に快楽楽しみ続けるながら、 (現在すべての軽蔑的な意味合いでそれを使用して) 人生の喜び. それらの残りの部分は壁一面楽しみに大いに楽しむているように見えるしながら、なぜ私は良いことがあります? それは私の減衰内部品質話している, または私はちょうど少し賢く取得しています? 私は私を混乱させているものと思う, おそらくあなたにも, 喜びと幸福の間の小さな距離である. 幸せに正しいことの結果をやって. 喜びでは良いランチ結果を食べる. リチャード·ファインマンはについて書いたときは ファインディングチェックアウトのプレジャー, 彼はおそらく幸せについて話していた. 私はその本を読んだとき, 私が経験していることは単なる喜びにおそらく近い. テレビを見ることは、おそらく喜びです. このポストを書く, 他方では, 幸せにおそ​​らく近い. 少なくとも, そうだといい.

上記の私の小さな物語を戻ってきて, 母は彼に繰延満足の知恵を感動させる彼女のテレビウォッチング息子に何を言うことができる? よく, 私は考えることができるちょうど約唯一のことは、息子が自分の時間を無駄にした場合、今テレビを見ていることを快楽主義からの引数を言っている, 彼が人生の後半でテレビを買う余裕ができない場合がありますことを非常に現実的な可能性がある. おそらく、本質的に良い両親は彼らの子供たちがテレビレス大人に育つせません. 私はでしょう疑う, 私は1つの行動と結果に責任を取ることの本質的な良さを信じているから. それは私の悪い親にするか? それが行うには正しいことだ? 私たちは私たちにこれらのことを伝えるために、誰に依頼必要?

マイ·ライフ, マイ·ウェイ

銀行業務のほぼ8年後, 私は最終的にそれが終了すると呼ばれている. それらの年の最後の3以上, 私が残していた人に言っていた. そして、私は人々が真剣に私を取って停止していたと思います. 私の妻は確かでした, そしてそれは彼女にとって大きな衝撃として来た. しかし、彼女の研究された反対にもかかわらず, 私はそれをやってのけることができた. 実際には, それはちょうど私が残した銀行されていません, 私は実際に退職しています. 私の友人のほとんどは、羨望と不信の混合物で、私の引退のニュースを迎えた. 驚かする力 — それはまだその力があると便利です。.

なぜそれが本当に驚きです? なぜ誰もそれは私のような仕事から離れて歩いて非常識であると思うだろう? 狂気は何度も同じことをやって、異なる結果を期待している. 何百万という人々 同じことをする めちゃくちゃ安っぽくもの 何度も繰り返して, 彼らはそれをやって停止することはより多くの何もしたくないの皆, でも一つだけ愚かな何らかの理由で彼らの計画を延期することを計画して. 私は安っぽいものを行うには習慣の力を推測すると、変更の恐れよりも大きい. 人々が彼らの計画があり、それらがやってしまうことを言うものとの間に湾があります, もの不穏な映画のテーマです 革命の道. この湾は、私の場合は非常に狭く、. 私は小さな目標の束と定める — 少数の人々を助けるために, ささやかな幸運を作る, それらの近くに合理的な快適さと安全を提供するために. 私はそれらを達成している, 今では停止する時間です。. このようなすべてのターゲットとのトラブルがあるあなたがそれらの近くに得れば, 彼らは平凡に見える, 何も今までにほとんどの人のために十分ではない. 未私のためにも — 私はいつも私の計画に固執するのに十分な無謀だった.

そのような無謀な行動の早期のインスタンスの一つは、IITマドラスで私の学部時代に来た. 私は、学問的にかなりスマートだった, 特に物理学. しかし、私は定理の名前などの詳細を覚えるにあまりにも良いではありませんでした. 一度, IITでの私のこの偏心教授はポイントを中心に電界の線積分を関連付ける特定の定理の名前と電荷が内に含まれている私に尋ねた. 私は答えはグリーンの定理だったと思う, その3-Dに相当しながら (面積分) ガウスの定理か何かと呼ばれている. (ソーリー, 私のウィキペディアとGoogle検索では、その上で決定的な何かを持って来なかった。) 私は、ガウスの定理に答えて. 教授は彼の目に軽蔑の長い一瞬私を見て言った (タミル語) 私のようなものは彼のスリッパが鼓動を得るために必要. 私はまだ私Khakkiワークショップの装いにそこに立って、彼に聞いて覚えている, 私の顔は恥と無力怒りに燃える. そして, 物理学は私の好きな​​科目でしたが (私の最初の愛, 実際には, 私が言い続けるように, 主に私の妻を困らせる), 私はその後、彼の講義のいずれにも戻っていなかった. 私も、その若い年齢で推測, 私は、私の中で無謀この不穏なレベルを有していた. 私は今、なぜ知っている. それは何も本当に重要ないことが根深い信念ですそれは. 何事もなかった, ムルソーようストレンジャーは雄弁の彼の最後の試合で指摘.

私は、さまざまな理由で銀行を去った; 報酬もその一人ではなかった, しかし無謀さは、おそらくだった. 私はいくつかの哲学的を持っていた 正しさについての不安 私は銀行で何をやっていたの. 私が苦しん 問題を抱えた良心. 哲学的な理由は、奇妙な獣です — 彼らは具体的な行動につながる, しばしば不穏なもの. アルベール·カミュ (彼のコレクション内 シーシュポスの神話) 人生の不条理について話している間、それを警告. 彼のエピローグロバートPirsig 禅とオートバイのメンテナンスのアート また、そのような黙想は精神医学的に危険になったときの話. マイケル·サンデルは、別の賢者が誰であるか, 上の彼の有名な講義中 ジャスティス: 正しい行動とは何ですか? 哲学は、多くの場合、永久にあなたの視点を着色できることを指摘した — あなたが戻ってそれを捨て去ることはできません, あなたが考えるのをやめるしない思考は再び通常になることができます.

哲学とは別に無謀, 仕事を残すための他の主な理由は、退屈だった. 仕事はとても途方もなく退屈だ. トラフィックで私の窓の外を見ると 13 下の階には、無限に私の3コンピュータの画面上での作業を見ているよりも多くのやりがいだった. そして私は、窓の外を見つめて半分私の時間を過ごした. もちろん, 私のパフォーマンスは、結果として減っ. 私は、パフォーマンスをscuttlingが現実的に自分が高賃金の仕事を残すにする唯一の方法だと思います. あなたはあなたの後ろに橋を燃やす持っている回があります. 今振り返っそれを見て, 私はとても退屈していた理由を私は本当に理解することはできません. 私は、定量的な開発者であり、ジョブがレポートやツールの開発に関与. コー​​ディングは、私は自宅で楽しみのために何をすべきかです. それと書き込み, もちろん. 退屈かもしれそれには重大な知的内容がなかったという事実から来た. どれもタスクでありませんでした, も野心的な同僚の群衆の会社で. 毎朝職場にウォーキング, 重要な何かをすることの印象的なdemeanorsで歩き回るすべての高給の人を見ている, 私はほとんど悲しくするのに使用. 彼らの豆計数は、これまでどのように重要であり得る?

その後、再び, このブログは、どのように重要であり得る? 私たちは、ムルソ​​ーの長広舌に戻っ – 重要だっ何もない. おそらく、私はそれを離れて投げていると間違っていた, それらのすべては私に言っておくように. おそらく、これらの重要な見栄えの同僚は本当に重要だった, と私は引退したのは間違って、1つだった. それはまた、ほとんど問題; それはまた少し重要性を持って, ムルソーと私の分身としてそれを見ることが.

来る続けるの質問はどのような隣接しています. 私はラリー·ダレルと同じ冗談の答えを与えるように誘惑しています 剃刀の刃 — ローフ! ローフィングの私のようなものは、思考の多くを伴うだろう, 勉強をたくさん, とハードワーク. 知っていることがたくさんがあります, およびので、少し時間が学習し、左.

写真: kenteegardin

競合のルール

In this last post in the rules of the game series, we look at the creative use of the rules in a couple of situations. Rules can be used to create productive and predictable conflicts. One such conflict is in law enforcement, where cops hate defense attorneys — if we are to believe Michael Connelly’s depiction of how things work at LAPD. It is not as if they are really working against each other, although it may look that way. Both of them are working toward implementing a set of rules that will lead to justice for all, while avoiding power concentration and corruption. The best way of doing it happens to be by creating a perpetual conflict, which also happens to be fodder for Connelly’s work.

Another conflict of this kind can be seen in a bank, between the risk taking arm (traders in the front office) and the risk controlling teams (market and credit risk managers in the middle office). The incessant strife between them, 実際には, ends up implementing the risk appetite of the bank as decided by the senior management. When the conflict is missing, problems can arise. For a trader, performance is quantified in terms of the profit (and to a lesser degree, its volatility) generated by him. This scheme seems to align the trader’s interests with those of the bank, thus generating a positive feedback loop. As any electrical engineer will tell you, positive feedback leads to instability, while negative feedback (conflict driven modes) leads to stable configurations. The positive feedback results in rogue traders engaging in huge unauthorized trades leading to enormous damages or actual collapses like the Bearings bank in 1995.

We can find other instances of reinforcing feedback generating explosive situations in upper management of large corporates. The high level managers, being board members in multiple corporate entities, keep supporting each other’s insane salary expectations, thus creating an unhealthy positive feedback. If the shareholders, 他方では, decided the salary packages, their own self-interest of minimizing expenses and increasing the dividend (and the implicit conflict) would have generated a more moderate equilibrium.

The rule of conflict is at work at much larger scales as well. In a democracy, political parties often assume conflicting world views and agendas. Their conflict, ratified through the electoral process, ends up reflecting the median popular view, which is the way it should be. It is when their conflicting views become so hopelessly polarized (as they seem to be in the US politics these days) that we need to worry. Even more of a worry would be when one side of the conflict disappears or gets so thoroughly beaten. In an earlier post, I lamented about just that kind of one-sidedness in the idealogical struggle between capitalism and socialism.

Conflicts are not limited to such large settings or to our corporate life and detective stories. The most common conflict is in the work-life balance that all of us struggle with. The issue is simple — we need to work to make a living, and work harder and longer to make a better living. In order to give the best to our loved ones, we put so much into our work that we end up sacrificing our time with the very loved ones we are supposedly working for. もちろん, there is a bit of hypocrisy when most workaholics choose work over life — they do it, not so much for their loved ones, but for a glorification, a justification or a validation of their existence. It is an unknown and unseen angst that is driving them. Getting the elusive work-live conflict right often necessitates an appreciation of that angst, and unconventional choices. 時には, in order to win, you have to break the rules of the game.

生活: 東対. ウェスト

In the last post we examined life from the perspective of evolutionary biology. Now let’s move on to philosophy. There is an important philosophical difference between the perspectives on life in the East and the West. These views form the backdrop to the rules of life, which shape everything from our familial and societal patterns to our hopes and prayers. How these rules (which depend on where you come from) do it is not merely interesting, but necessary to appreciate in today’s world of global interactions. In one of his lectures, Yale philosophy professor Shelly Kagan made a remark that the basic stance vis-a-vis 生活 (and death) in the West is that life is a good thing to have; it is a gift. Our job is to fill it with as much happiness, accomplishments and glory as possible.

The Eastern view is just the opposite – the first of the four noble truths of Buddhism is that life is suffering. ヒンドゥー教, which gave birth to Buddhism, says things like this world and the cycle of life are very difficult (Iha Samsare Bahu DustareBhaja Govindam, 例えば). Our job is to ensure that we don’t get too attached to the illusory things that life has to offer, including happiness. When we pray for our dead, we pray that they be relieved of the cycle of life and death. Deliverance is non-existence.

もちろん, I am vastly oversimplifying. (Let me rephrase that — this oversimplified version is all I know. I am very ignorant, but I plan to do something about it very soon.) Viewed in the light of these divergent stances against the conundrum of life, we see why westerners place such a premium on personal happiness and glory, while their eastern counterparts tend to be fatalistic and harp on the virtues of self sacrifice and lack of ambition (or its first cousin, 貪欲).

To an ambitious westerner, any chance at an incremental increase in personal happiness (through a divorce and remarriage, 例えば) is too good an opportunity to pass up. On the other side of the globe, to one brought up in the Hindu way of life, happiness is just another illusory manifestation not to be tempted by. Those caught in between these two sets of rules of life may find it all very confusing and ultimately frustrating. That too is a macro level pattern regimented by the micro level rules of the game.

人生ゲーム

私たちは、チェスでこのシリーズを始め、その後、一般的な企業の景観の社会政治的なトポロジに移っ. 両方が理解できる, いくつかの漠然としたと寛大な意味で, ルールの簡単なセットの観点から. 私はそのsatementのことを納得させることに成功した場合, それは私の文章の腕前のおかげです, むしろ私の議論の論理的凝集力より. 私は人生のゲームにその不安定なロジックを拡張しようとしています; あなたが注意しなければなりません. しかし、私は、少なくともあなたに良い読み取りを約束することができます.

オーケー, その予約を明記し、邪魔にならないように, の体系の問題にアプローチしましょう. ポストのこのシリーズの私の論文は、動的システムのマクロレベルのパターンです (チェスのゲームのような, 企業のオフィス, あるいは人生そのもの) ソートのその中に交戦規則の観点から予測したり理解することができる. チェスで, 私たちはすべてのゲームの一般的なパターンを見 (すなわち. 構造化され始め, 乱雑半ばゲーム, 勝利できれい大詰め, 紛失したり描く) ルールが処方するものです. この最後のポストで, 私たちは人生に対処しようとしている. チェスの些細同様に, 私たちはこのようなパターンを記述することができます: 私たちはすべての時間のどこかといくつかのポイントを生まれている, 私たちは、数年前から私たちのプレーをする, 私たちは恵みの量を変化させることで辞退, かかわらず、私たちはどのように舞い上がる高のとどのように低い私たちは年の間に沈む. しかし、このパターン, しかし、より厳密に私たちのチェスパターンより続く, 少しも簡単です. 私たちが理解しようとしている人間の生命の顕著な特徴またはパターンはどのようなものがあります? 人間の生活は、私たちが唯一のそのパターンのカップルの限られた投影を理解することを期待できるように、多くの存在の態様及びそれらの間の相互作用の寸法が非常に複雑である. まずは家族単位のパターンを選択してみましょう.

人間の生活の中でのルールの基本セットは、進化生物学から来ている. 有名な人が言ったように, 生物学では何もない (あるいは人生そのもの, 私が思うだろう) 進化の光を除いて理にかなっている. 一方, 遺伝的なコマンドの表現が当事務所のDNAにコードされたように、ジェンダーの政治から核家族単位にすべてが完璧理にかなっている, 私たちは、事実に合わせて仮説を延伸してもよいが (これを行うことは常に可能である) 私たちはそのように表示したとき. の家族単位でのジェンダー関係のパターンを見てみましょう, 私は男女平等の総信じていプリアンブル, 少なくとも, それを自分自身のブランド.

進化生物学は私たちの遺伝子中にコード化された命令が非常に簡単であることを教えてくれる — ほんの少し長生き, 自己保存と再生のための私たちの本能のルートにこれは. 最終的には, この命令は、一夫一婦制に向けた男の隠れた反感とその美徳の女性のあからさまな防衛としての地位を表現する. このOFT繰り返さ引数は、人間の誤ったと女好きの行動を正当化するに微弱な試みとして見ることができますが, それはその側にシンプルさを持ってい. それは理にかなっている. 引数には、このように書きます: 彼の遺伝子の継続的な生存を確保するために, 人間は、できるだけ多くのパートナーと結合するように有している, できるだけ頻繁に. 一方, 長い妊娠期間与え, 女性は彼女の仲間のように可能な限り最高の試料を選択し、専念するため、将来の使用のために彼を結びつけることによって、彼女の遺伝子の生存可能性を最適化します. 一夫一婦制は確かに彼女の観点から高潔である, 男のビューではなくあまりにも残酷なルール. 世界のほとんどは現在、好みのパターンとして一夫一婦制と関連した核家族制度を採用していている限り, 私たちは、女性がジェンダー戦争に勝ったと言うことができます. なぜ他私がこの記事を投稿して怖がって感じるだろう? 弱い方の性, 確かに!

進化生物学は生命を見ての唯一の方法である. ルールのもう一つの興味深いセットは、精神的、宗教的な哲学から来る, 私たちは、次の記事で見ていきますいる.

コー​​ポレートアートオブウォー

ルールは地面にパターンを形成する方法のより複雑な例は、企業のゲームです. 通常のメタファーは、企業機械の執拗なホイールにコグとして従業員を描写することです, 他の人のパワープレーでまたは無力ポーン. しかし、我々は、独自の小さなパワープレーに従事し、独自のリソースを持つ現役選手としてそれらのすべてを考えることができます. そこで、彼らはオフィスの政治の完全な会社生活で終わる, 煙と鏡, 狭量と陰で中傷し、. 彼らは彼らの同僚を個人的にこれらの事を取ると、好きか嫌いときは, 彼らは自分自身に不正を行う, 私は思います. 彼らはすべてのこれらの機能は、彼らが会社のゲームをプレイする規則の最終結果であることを認識すべき. 私たちは現代の任意のワークスペースに表示オフィス政治がゲームのルールに期待されるトポロジです.

これらの有名なルールが何であるかを私が上でくどくど続ける? あなたはそれらをはるかに複雑であることが期待されるシンプルなチェスゲームのそれらのこと, あなたが変化する課題を持つ選手の数が多いことを考えると. すべての真の科学者があるべきようにしかし、私はシンプルさとオッカムの剃刀の大ファンだ (私はまだ一人の斜めと希望的観測アサーションものである, もちろん), と私は、企業のゲームのルールは、驚くほどシンプルであると考えて. 私の知る限り見ることができるように, ちょうど2つがあります — 1は、それがトップにバブルに次第に困難になるという点で、キャリアアップの機会がピラミッド形状であるということです. 他のルールは、すべてのレベルであることである, 報酬のポットがあります (ボーナスプールのような, 例えば) それは同僚の間で共有される必要がある. これらのルールから、, あなたは簡単に他の人がひどく行うときに1が良くないことがわかります. 陰で中傷は自然に、以下の.

このゲームでは完璧なプレーヤーであるためには, あなたは陰で中傷する以上のことをする必要が. あなたにも、あなたの優位性で正直なツー·ジョン信仰を開発する必要があります. 偽善は動作しません. 私は彼が幼稚園を出る前に、彼は、アセンブリレベルのプログラミングを行うことができていることを主張している同僚を持っている. 私は彼が、それ自体が嘘をついているとは思わない; 彼は正直に彼ができると考えている, 私の知る限り伝えることができるように. 今, 私のこの同僚はかなりスマートです. しかしながら, IITを卒業し、CERNで働いた後、, 私は、優れた知性と天才慣れ. そして、彼はそうではありません. しかし、それは問題ではありません; 彼自身の優位性の彼の不滅の信念は、現実のチェックのようなマイナーな障害物を乗り切るに彼を行っている. 私は彼の将来にストックオプションを参照してください。. 彼が後ろに誰かを刺した場合, 彼はguiltlesslyそれをしない, ほとんど無邪気. それはあなたが熱望する必要が妙技のそのレベルにある, あなたは、企業のゲームに秀でるしたい場合は.

現代の企業のオフィスのほぼすべての機能, 政治からプロモーションまで, とボーナスの陰で中傷, 我々はによってそれを再生する、ゲームの簡単なルールの結果である. (最初の文字の韻の弱い試みについては申し訳ありません。) このアイデアは、次の拡張, もちろん, 人生のゲームです. 私たちは皆、勝ちたい, しかし、最終的に, それは我々がすべて失うことになるゲームです, 人生のゲームはまた、死のゲームですので、.

ゲームのルール

Richard Feynmanリチャード·ファインマンは、物理学の追求のためのメタファーとしてチェスのゲームを採用するために使用. 物理学者はチェスの試合で初心者の観客のようなものです, 彼らはゲームのルールを理解ししようとしています. (彼はまた、使用される セックス, それはまた別の話です。) 彼らは移動を観察し、それらを制御するルールを把握しよう. 簡単なもののほとんどはすぐに発見された, しかしまれで、複雑なもの (そのようなキャスリングなど, ファインマンさんの例を使用するには) 解読が困難である. チェスボードは宇宙であり、プレイヤーはおそらく神々である. だから時アルバートアインシュタイン Albert Einstein 彼は神の考えを知りたいと思ったと言った, 残りは詳細であったことを, 彼はおそらく彼がそれらに基づいてルールや戦略を知りたいと思ったことを意味. 任意の時点で、ボード上に存在しない実際のパターン, これは、単なるディテールだった.

著しいインドの作家、思想家, ザ·. 中に. のVijayan, また、インドと彼女の兄弟の隣人の間で武力闘争を記述するためにチェスゲームのメタファーを使用. 彼は私たちのあまりに国が冷戦の巨人の選手の間で壮大なチェスゲーム単なる駒だったと言った. プレイヤーはいずれかの時点で再生を停止している, しかしポーンはまだ戦う. それは不気味な作ったもの (博士中. 道の異常な愛情ソート) ポーンは巨大な軍隊と核兵器を持っていたという事実である. 私は第1のOによってこの記事を読んだとき. 中に. のVijayan, 私はそれが国の外であるという利点がなくても、独力これらのことを見ることだったいかに難しいか知っていたので、視点の彼の透明度は、途方もなく私に感動 — メディアとその広報のトリック それは非常に困難にする, 不可能ではないにしても. これは、外部からのすべての非常に明白である, それは内からそれを見るために天才を取る. しかし、O. 中に. のVijayanの天才はその前にも私に感銘を与えていた, そして私が持っている ショートストーリー そして と思ったスニペット 彼が翻訳され、このブログに掲載することにより.

チェスは生活の中でほとんどすべてのために良い比喩です, その明確かつ曲げ戻し規則に. しかし、それは私が集中したいことをルール自身はありません; それはルールが生成するトポロジまたはパターンです. 私たちは、ゲームを開始する前であっても, 私たちは成果があることを知っている — それが勝利になるだろう, 損失やドロー. 1-0, 0-1 または 0.5-0.5. どのようにゲームが進化していくと、誰が勝つだろうと、すべての知られていない, それは厄介半ばゲームを4きちんとした行の開口部から進化するとクリア終盤はほとんど与えられていること. トポロジは、ゲームのルールによって予め定められたもの.

ルールの類似のセットとその結果としてのトポロジーも同様に、企業の世界に存在する. つまり、次のポストの話題です.