ٹیگ آرکائیو: ادویت

ہرمن ہیسے طرف سدھارتھ

مجھے پرتیکواد نہیں ملتا. بلکہ, میں نے اسے حاصل کرتے ہیں, لیکن میں نے ہمیشہ مجھے کچھ کبھی نہیں ارادی کے مصنف ہو رہی ہو سکتا ہے کہ شبہ ہوں. مجھے لگتا ہے کہ اور حق میرے سامنے ہے کیا کا تجزیہ بہت زیادہ بجائے صرف اپ بجلی اور لطف اندوز. یہ پڑھنے کے لئے آتا ہے, میں ہوں ان سیاحوں کی طرح تھوڑا سا (جاپانی والوں, میں اپنے آپ کو دقیانوسی تصورات کی اجازت دے سکتا ہے تو) جو اکثر اس کا وہ اولاد کے لئے ریکارڈنگ کر رہے ہیں ہے خوبصورتی اور جو کچھ بھی کے استحکام لاپتہ ان کے ڈیجیٹل کیمروں میں دور پر کلک کرنے سے رکھنے.

لیکن, سیاحوں کے برعکس, میں نے بار بار کتاب پڑھ سکتے ہیں. میں نے ارد گرد کے طور پر زیادہ دوسری بار کلک کریں اور کے طور پر مشکل غور و فکر، اگرچہ, بعض چیزوں کے ذریعے حاصل کرتے ہیں.

جب میں نے پڑھا سدھارتھ, میں نے کملا اور Kamaswami جیسے ناموں کے بے ترتیب انتخاب کے تھے تو اپنے آپ سے پوچھا یا کچھ کی علامت. سب کے بعد, پہلا حصہ “کے طور پر” دنیاداری یا خواہش سے ماخوذ کچھ کا مطلب ہے کہ (لالچ یا ہوس واقعی, لیکن اتنا نہیں منفی مفہوم کے ساتھ) سنسکرت میں. نام سے پتہ چلتا طور واسدیو اور Givinda واقعی دیوتا ہیں?

لیکن, مجھے اپنے آپ پر آگے ہو رہی ہے. سدھارتھ بدھ کی ایک معاصر کی زندگی کی کہانی ہے — کے بارے میں 2500 بھارت میں پہلے سال. یہاں تک کہ ایک چھوٹے بچے کے طور پر, سدھارتھ بالآخر نجات کے لئے اسے لے جائے گا کہ ایک راستے کا تعاقب کرنے کے زور ہے. ایک کے طور پر برہمن, وہ پہلے ہی دعائیں اور رسومات میں مہارت حاصل کی تھی. تقوی کے اس راستے کو چھوڑ کر (ابراہام ktiyoga), وہ سادگی اور کفارے میں نجات دیکھنے والے سننیاسیوں کا ایک گروپ میں شامل ہو جاتا (شاید Hatayoga اور Rajayoga). اس راستے کی لیکن سدھارتھ ہی کے ٹائر. انہوں نے کہا کہ سننیاسیوں اسے سکھانے کے لئے تھا تقریبا سب کچھ سیکھتا ہے اور پتہ چلتا ہے کہ یہاں تک کہ سب سے قدیم اور ان میں انتہائی دانشمند وہ خود سے زیادہ قریب نہیں نجات کے لئے ہے. اس کے بعد وہ بدھ فلسفی کے ساتھ ملاقات, لیکن وہ کر سکتے تھے کہ لگتا ہے نہیں ہے “سیکھتے ہیں” نامور ایک کی حکمت. اس کے راستے پھر ایک تبادلوں undergoes اور ایک دنیوی موڑ لیتا ہے (جن میں سے شاید ایک گاین ہے Grahasthashrama یا Karmayoga). انہوں نے کملا کے ذریعے زندگی کا تجربہ کرنے کی کوشش کی, خوبصورت ویشیا, اور Kamaswamy مرچنٹ. آخر میں وہ مکمل طور پر دنیا کے زہریلا زیادتیوں میں ڈوبی ہے جب, اس کے ڈوبنے کی روح اس کی طرف سے آزادی کے لیے پکارے. انہوں نے آخر میں انہوں نے دولت اور حکمت کی دنیاؤں کے درمیان آگے پیچھے سفر میں پار کرنا پڑا کہ دریا سے روشن خیالی اور حکمت کے پائے.

ایک کے لئے جو پرتیکوں کا خواہاں, سدھارتھ اس aplenty ہیں فراہم کرتا ہے.

  • یہی وجہ ہے کہ وہاں ایک ویشنو ہیکل جب سدھارتھ ایک ایسی دنیا میں ایک کے لئے روحانی راہ چھوڑ کرنے کا فیصلہ? یہ ایک اتفاق ہے یا یہ ایک سے فلسفیانہ تبدیلی کا ایک اشارہ ہے ادویت ایک صاف طور لئے لائن Dwaita لکیر?
  • نام سدھارتھ ہے (بدھ کے طور پر ایک ہی) ایک اتفاق?
  • پنجرے میں پرندے کو میں قید ایک روح کی نمائندگی کرتا ہے سمسار? اگر ایسا ہے تو, ایک اداس آخر یا ایک خوش آزادی کے اس کی موت ہے?
  • پار کر جانا ہے کہ زندگی کے دریا — یہ ہے سمسار خود? اگر ایسا ہے تو, مللاہ تم اسے پار کرنے میں مدد اور آخری نجات تک پہنچ جائے گی جو ایک خدا ہے? ایسا کیوں ہے کہ سدھارتھ ہے کہ کملا اور Kamaswamy کی دنیا تک پہنچنے کے لئے اسے عبور کرنے کی ہے, اور اس کے ممکنہ روشن خیالی لئے اسے واپس پار? کملا بھی پر گزرنے سے پہلے ان کی طرف سے دریا پار.
  • کے لئے پیار اور بہت کم سدھارتھ میں موہبنگ غلامی کے آخری زنجیر ہے (hamaya میں) کہ دریا کے پار سدھارتھ مندرجہ ذیل ہے. یہ صرف سدھارتھ آخر میں تجربہ کرنے کے قابل ہے کہ کہ زنجیر توڑنے کے بعد ہے نروان — روشن خیالی اور آزادی کے. وہاں ایک چھوٹا سا اخلاقی چھپنے نہیں ہے?

ایک بات میں ان عظیم کاموں میں سے بہت سے پڑھتے ہوئے میں نے آسانی فلم کا مرکزی کردار کے ساتھ اپنے آپ کو شناخت کر سکتا ہے محسوس کیا. میں نے لیری ڈیرل کی سادہ عظمت ہے کہ پسند ہیں, اور میں نے چپکے سے مکروہ baseness سے قبضہ کر لیں کہ ڈر لگتا ہے چارلس Strickland. میں نے فلپ کیری یا جے Gatsby کے روج تشدد محسوس کرتے ہیں. اور, اس بات کا یقین, میں نے سدھارتھ کی الہی کے زور کا تجربہ. کوئی بات نہیں جو ان موازنہ میں سے ہر ایک سے ہو سکتا ہے کتنا ایک ٹکڑے کی. اس کا اقرار, یہ خود کی شناخت کسی بھی verisimilitude کے مقابلے میں اپنے باطل میں زیادہ اس کی جڑیں ہو سکتے ہیں. یا پھر یہ ہے کہ وہ ہمارے اندر ننگے اصلی روح سے براہ راست بات ہے کہ اتنی وشد اور حقیقی کرداروں کی تخلیق کی جو ان عظیم لکھنے والوں میں ہوشیار ہے, انا کے ہمارے کئی تہوں کے چھین? ان میں, ہم اپنے شورش زدہ روح کی مسخ شدہ خواب دیکھیں, اور ان کے الفاظ میں, ہم اپنے ارمان کہیں آوتوں کی echoes سنا. شاید ہم کے اندر اندر سب ایک ہی گہری ہیں, اسی مشترکہ شعور کا حصہ.

میں نے اس کتاب سے سیکھا رہے ایک بات آپ کسی اور سے سمجھ نہیں کر سکتے ہیں. (کس طرح ہے کہ ایک oxymoron کے لئے ہے?) آپ کو علم سیکھ سکتے ہیں, معلومات کے, کے اعداد و شمار — ہاں. لیکن حکمت — نہیں. حکمت علم کے انجذاب ہے; یہ آپ کو آپ کے ارد گرد مل جائے جو کچھ بھی پر کام کر رہے ہیں آخر کو آپ کے دماغ کی مصنوعات اور جان ہے, حسی کے اعداد و شمار یہ ہونا, علمی تشکیل, علم اور commonsense گزشتہ نسلوں سے نیچے حوالے کر دیا, یا تصورات تم اپنے لئے تخلیق. یہ آپ اپنے آپ کو ہے کہ آپ کا اتنا ہی حصہ ہے, لفظ بدھا حکمت کا مطلب ہے جس کی وجہ سے. شخص بدھ اور اس کی حکمت دو نہیں ہیں. آپ کو تو آپ کی حکمت چیت کر سکتے ہیں کہ کس طرح? کوئی تعجب نہیں کہ سدھارتھ بدھا سے اسے تلاش نہیں کیا تھا.

حکمت, ہرمن ہیسے کے مطابق, آپ کے اپنے تجربات سے صرف آ سکتے ہیں, شاندار اور نیرس دونوں.

حقیقی کائنات — سائنس اور روحانیت میں روشنی دیکھ کر

ہم اپنے کائنات تھوڑا سا اواستاخت ہے جانتے ہیں کہ. ستارے ہم رات کو آسمان میں دیکھیں, مثال کے طور پر, واقعی وہاں نہیں ہیں. وہ منتقل کر دیا گیا یا اس سے بھی ہم ان کو دیکھنے کے لئے حاصل کرنے کے وقت کی طرف سے مر گیا ہو سکتا ہے. اس تاخیر ہم تک پہنچنے کے لئے اس دور ستاروں اور کہکشاؤں سے روشنی کے لئے لیتا ہے وقت کی وجہ سے ہے. ہم اس تاخیر کا پتہ.

دیکھنے میں ہی تاخیر ہم اشیاء کو منتقل خبر راہ میں ایک کم معروف مظہر ہے. یہ کچھ اس تیزی میں آ رہا ہے اگرچہ کے طور پر ہمیں نظر آئے گا کی طرف آ رہا ہے کہ اس طرح ہمارے خیال مسخ. یہ آواز سکتے ہیں کے طور پر عجیب, اس اثر astrophysical مطالعہ میں مشاہدہ کیا گیا ہے. وہ کئی بار روشنی کی رفتار سے آگے بڑھ رہے ہیں کے طور پر اگرچہ آسمانی لاشوں کی کچھ نظر آتے ہیں, ان جبکہ “حقیقی” رفتار شاید بہت کم ہے.

اب, اس سلسلے میں ایک دلچسپ سوال اٹھاتا ہے–کیا ہے “حقیقی” رفتار? دیکھ کر مومن ہے تو, ہم دیکھتے رفتار حقیقی رفتار ہونا چاہئے. پھر, ہم روشنی کے سفر کے وقت اثر کا پتہ. تو ہم اس یقین سے پہلے دیکھیں رفتار کو درست کرنا چاہیے. اس کے بعد کیا کرتا ہے “دیکھ کر” مطلب? ہم کچھ دیکھنے کا کہنا ہے کہ, ہم واقعی کیا مطلب ہے?

طبیعیات میں روشنی

دیکھ کر روشنی کی ضرورت ہوتی ہے, ظاہر ہے. روشنی اثرات کے محدود رفتار اور ہم چیزوں کو دیکھنے کے انداز کو مسخ. ہم ان کو دیکھنے کے طور پر چیزوں کو نہیں جانتے ہیں کہ ہے کیونکہ یہ حقیقت شاید ہی ایک حیرت انگیز کے طور پر آنا چاہئے. ہم دیکھتے ہیں کہ سورج پہلے سے ہی ہم اسے دیکھ وقت کی طرف سے آٹھ منٹ پرانا ہے. یہ تاخیر ایک بڑا سودا نہیں ہے; اب ہم سورج کی کیا جا رہا ہے جاننا چاہتے ہیں تو, ہمیں کیا کرنا ہے تمام آٹھ منٹ کے لئے انتظار کرنے کے لئے ہے. ہم, باوجود, کرنے کے لئے ہے “صحیح” کی وجہ سے روشنی کی محدود رفتار کے ہمارے خیال میں بگاڑ کے لئے ہم دیکھتے ہیں پر اعتماد کر سکتے ہیں اس سے پہلے.

کیا تعجب کی بات ہے (اور شاذ و نادر ہی روشنی ڈالی) یہ آتا ہے جب تحریک سینسنگ کے لئے ہے, ہم واپس حساب سورج دیکھنے میں ہم نے تاخیر کے باہر لے اسی طرح نہیں کر سکتے ہیں. ہم ایک دوی جسم ایک improbably تیز رفتار میں منتقل دیکھتے ہیں, ہم یہ کس طرح تیزی سے اور کس سمت میں سمجھ نہیں کر سکتے ہیں “واقعی” مزید مفروضات بنانے کے بغیر آگے بڑھ رہے ہیں. اس مشکل سے نمٹنے کی ایک طریقہ طبیعیات کے میدان کے بنیادی خصوصیات کے لئے ہمارے خیال میں بگاڑ بتانا ہے — جگہ اور وقت. کارروائی کا ایک کورس کے ہمارے خیال اور بنیادی درمیان منقطع قبول کرنے کے لئے ہے “حقیقت” اور کسی طرح میں اس سے نمٹنے کے.

آئنسٹائن پہلے راستے کا انتخاب کیا. ان کی اولین اخبار میں ایک سو سال پہلے, انہوں نے ساپیکشتا کے خصوصی نظریہ متعارف کرایا, جس میں انہوں نے جگہ اور وقت کی بنیادی خصوصیات روشنی کی محدود رفتار کی توضیحات منسوب. خصوصی اضافیت میں ایک بنیادی خیال (SR) لئے simultaneity کے تصور یہ ہم تک پہنچنے کے لئے ایک دور دراز جگہ میں ایک تقریب سے روشنی کے لئے کچھ وقت لیتا ہے کیونکہ بازوضاحتی کرنے کی ضرورت ہے, اور ہم واقعہ سے آگاہ ہو جاتے. کے تصور “اب” زیادہ سے زیادہ مطلب نہیں ہے, ہم نے دیکھا کے طور پر, ہم ایک واقعہ کی بات جب سورج میں ہو, مثال کے طور پر. لئے simultaneity رشتہ دار ہے.

آئنسٹائن ہم واقعہ کا پتہ لگانے کے وقت میں instants کا استعمال کرتے ہوئے لئے simultaneity وضاحت. کھوج, وہ اس کی وضاحت کے طور پر, راڈار کا پتہ لگانے کی طرح روشنی کی ایک راؤنڈ ٹرپ سفر شامل ہے. ہم روشنی سے باہر بھیج, اور عکاسی پر نظر. دو واقعات سے عکاسی روشنی ایک ہی فوری طور پر ہم تک پہنچ جاتا ہے, وہ بیک وقت ہیں.
لئے simultaneity وضاحت کا ایک اور طریقہ سینسنگ کا استعمال کرتے ہوئے ہے — ان سے روشنی ایک ہی فوری طور پر ہم تک پہنچ جاتا ہے تو ہم بیک وقت دو واقعات کال کر سکتے ہیں. دوسرے الفاظ میں, ہم بلکہ ان کے لئے روشنی بھیجنا اور عکاسی میں تلاش سے مشاہدے کے تحت اشیاء کی طرف سے پیدا کی روشنی استعمال کر سکتے ہیں.

یہ فرق ایک بال تیز تکنیکی کی طرح لگتی ہے, لیکن یہ ہم کر سکتے ہیں کی پیشن گوئی میں ایک بہت بڑا فرق پڑتا ہے. آئنسٹائن کا انتخاب بہت ضروری خصوصیات ہے کہ ایک ریاضیاتی تصویر کے نتیجے میں, اس طرح مزید ترقی کے خوبصورت بنانے.

یہ ہم نے ان کی پیمائش کس طرح کے ساتھ بہتر مساوی کیونکہ تحریک میں اشیاء کو بیان کرنے کے لئے آتا ہے جب دوسرے امکان ایک فائدہ ہے. ہم تحریک میں ستاروں کو دیکھنے کے لئے ریڈار استعمال نہیں کرتے; ہم محض روشنی احساس (یا دوسرے تابکاری) ان سے آنے والے. لیکن ایک حسی مثال کا استعمال کرتے ہوئے اس انتخاب, بلکہ رڈار کی طرح پتہ لگانے کے مقابلے, ایک تھوڑا سا uglier ہے ریاضیاتی تصویر میں کائنات کے نتائج کی وضاحت کرنے کے لئے.

ریاضی فرق مختلف فلسفیانہ موقف spawns, کے نتیجے میں حقیقت کا ہماری جسمانی تصویر کی سمجھ نہیں percolate جس. ایک مثال کے طور پر, ہم ھگول طبیعیات سے ایک مثال کو دیکھو. ہم پر عمل فرض (ایک ریڈیو دوربین کے ذریعے, مثال کے طور پر) آسمان میں دو اشیاء, تقریبا ایک ہی شکل اور خصوصیات کے. ہم اس بات کا یقین کے لئے جانتے ہیں صرف ایک ہی چیز آسمان میں دو مختلف پوائنٹس سے ریڈیو لہروں وقت میں ایک ہی فوری طور پر ریڈیو دوربین تک پہنچنے ہے. ہم لہروں کافی دیر پہلے اپنے سفر شروع کر دیا ہے اندازہ لگا سکتے ہیں.

تشاکلی اشیاء کے لئے, ہم فرض تو (ہم معمول کے مطابق کے طور پر) لہروں وقت میں ایک ہی فوری طور پر تقریبا سفر شروع کر دیا ہے, ہم دو کی ایک تصویر کے ساتھ ختم “حقیقی” تشاکلی lobes کے کم یا زیادہ کے راستے ان کو دیکھنے کے.

لیکن لہروں اسی اعتراض سے شروع ہوا کہ مختلف امکان ہے (جس تحریک میں ہے) وقت میں دو مختلف instants میں, اسی فوری طور پر دوربین تک پہنچنے. یہ امکان اس طرح تشاکلی ریڈیو ذرائع میں سے کچھ ورنکرم اور دنیاوی خصوصیات کی وضاحت کرتا ہے, میں نے ریاضی کے ایک حالیہ طبیعیات مضمون میں بیان کیا ہے جس میں. اب, ہم حقیقی طور پر ان دونوں کی تصویریں جو لینا چاہئے? دو تشاکلی اشیاء ہم انہیں دیکھ کے طور پر یا کے طور پر اس طرح میں آگے بڑھ رہے ہیں ایک چیز ہمیں اس تاثر دینے کے لئے? یہ واقعی ایک ہے جس میں کوئی بات ہے “حقیقی”? ہے “حقیقی” اس تناظر میں کوئی مطلب?

خصوصی اضافیت میں تقاضا میں فلسفیانہ موقف واقعی اس سوال کا جواب. ہم دو تشاکلی ریڈیو ذرائع حاصل ہے جس کی طرف سے ایک واضح جسمانی حقیقت ہے, یہ ریاضی کے کام کے تھوڑا سا لگتا ہے، اگرچہ اس کے لئے حاصل کرنے کے لئے. دو اشیاء کی نقل کے طور پر ریاضی طرح ایک فیشن میں منتقل ایک چیز کا امکان نہیں رہتا. بنیادی طور پر, کیا ہم دیکھتے ہیں وہاں کیا ہے.

دوسری طرف, ہم روشنی کی سمورتی کی آمد کا استعمال کرتے ہوئے لئے simultaneity کی وضاحت تو, ہم عین مطابق برعکس تسلیم کرنے کے لئے مجبور کیا جائے گا. کیا ہم دیکھتے ہیں بہت دور کیا ہے کی طرف سے ہے. ہم واضح وجہ خیال میں رکاوٹوں کو بگاڑ decouple نہیں کر سکتے ہیں کا اقرار کرے گا (یہاں دلچسپی کے رکاوٹ ہونے کی وجہ سے روشنی کی محدود رفتار) ہم دیکھتے ہیں کی طرف سے. اسی ادراکی تصویر کے نتیجے میں کر سکتے ہیں کہ ایک سے زیادہ جسمانی حقائق ہیں. سمجھ میں آتا ہے کہ صرف فلسفیانہ موقف محسوس حقیقت اور محسوس کیا جا رہا ہے کے پیچھے وجوہات منقطع ہے کہ ایک ہے.

یہ منقطع فکر کی فلسفیانہ مکاتب فکر میں کوئی غیر معمولی بات نہیں ہے. Phenomenalism, مثال کے طور پر, جگہ اور وقت مقصد حقائق نہیں ہیں کہ دیکھیں ڈگری حاصل کی. وہ محض ہمارے خیال کے درمیانے درجے کے ہیں. جگہ اور وقت میں ہو کہ تمام مظاہر صرف ہمارے خیال کے بنڈل ہیں. دوسرے الفاظ میں, جگہ اور وقت کے خیال سے پیدا ہونے والے علمی تشکیل ہیں. اس طرح, ہم کی جگہ اور وقت کے لئے بتانا ہے کہ تمام جسمانی خصوصیات صرف غیر معمولی حقیقت کی درخواست دے سکتے ہیں (حقیقت ہم اس احساس کے طور پر). noumenal حقیقت (جو ہمارے خیال کی جسمانی وجوہات کی ڈگری حاصل کی), اس کے برعکس کی طرف سے, ہمارے علمی پہنچ سے باہر رہتا ہے.

اوپر بیان کے دو مختلف فلسفیانہ موقف کے نتائج بہت زیادہ ہیں. جدید طبیعیات کی جگہ اور وقت کے ایک غیر phenomenalistic دیکھیں گلے لگتا ہے کے بعد سے, اس فلسفہ کی اس شاخ کے ساتھ مشکلات میں خود کو مل جاتا. فلسفہ اور طبیعیات کے درمیان یہ کھائی نوبل انعام یافتہ بوتیکشاستری کہ اس طرح کی ایک ڈگری کا اضافہ ہوا ہے, سٹیون سے Weinberg, حیران (اپنی کتاب میں “حتمی تھیوری اور اس کے خواب”) کیوں طبیعیات فلسفہ سے شراکت تو حیرت کی بات ہے چھوٹے کیا گیا ہے. یہ بھی طرح کے بیانات بنانے کے لئے فلسفیوں کا اشارہ, “چاہے 'noumenal حقیقت غیر معمولی حقیقت کی وجہ سے’ یا noumenal حقیقت ہمارے اس سینسنگ سے آزاد ہے 'چاہے’ یا ہم noumenal حقیقت احساس چاہے,’ مسئلہ noumenal حقیقت کا تصور سائنس کا تجزیہ کے لئے ایک مکمل طور پر بے کار تصور ہے کہ رہتا ہے.”

ایک, تقریبا حادثاتی, جگہ اور وقت کی خصوصیات کے طور پر روشنی کے محدود رفتار کے اثرات کی نئی تشریح میں مشکل ہم سمجھتے ہیں کہ کسی بھی اثر فوری طور پر نظری برم کے دائرے پر relegated جاتا ہے. مثال کے طور پر, سورج کو دیکھ کر میں آٹھ منٹ کی تاخیر, ہم آسانی سے سادہ ریاضی کا استعمال کرتے ہوئے اس کو سمجھنے اور ہمارے خیال سے علیحدہ کیونکہ, محض ایک نظری برم سمجھا جاتا ہے. تاہم, تیزی سے منتقل اشیاء کے ہمارے خیال میں بگاڑ, وہ زیادہ پیچیدہ ہیں کیونکہ ایک ہی ذریعہ سے شروع کی جگہ اور وقت کی ایک جائیداد سمجھا جاتا ہے اگرچہ.

ہم حقیقت کے ساتھ شرائط کرنے کے لئے آنے کے لئے ہے یہ کائنات کو دیکھ کرنے کے لئے آتا ہے جب کہ, ایک نظری برم کے طور پر ایسی کوئی بات نہیں ہے, جب انہوں نے کہا گوئٹے نشاندہی کیا شاید ہے جو, “نظری برم نظری سچ ہے.”

امتیاز (یا اس کی کمی) نظری برم اور سچ کے درمیان فلسفہ میں سب سے قدیم بحث میں سے ایک ہے. سب کے بعد, یہ علم اور حقیقت کے درمیان فرق کے بارے میں ہے. علم کچھ کے بارے میں ہمارے نقطہ نظر سمجھا جاتا ہے, حقیقت میں, ہے “اصل کیس.” دوسرے الفاظ میں, علم کی عکاسی کرتا ہے, یا بیرونی چیز کا ایک ذہنی تصویر, ذیل کے اعداد و شمار میں دکھایا گیا ہے.
Commonsense view of reality
اس تصویر میں, سیاہ تیر علم پیدا کرنے کے عمل کی نمائندگی کرتا ہے, جس خیال بھی شامل ہے, علمی سرگرمیوں, اور خالص کی وجہ سے ورزش. اس طبیعیات قبول کرنے کے لئے آیا ہے کہ تصویر ہے.
Alternate view of reality
ہمارے خیال نامکمل ہو سکتا ہے کہ تسلیم کرتے ہیں, طبیعیات ہم تیزی سے اچھے تجربات کے ذریعے بیرونی حقیقت کے قریب اور قریب حاصل کر سکتے ہیں کہ مان لیا گیا, اور, زیادہ اہم بات, بہتر theorization ذریعے. سادہ طبعی اصولوں مسلسل ان کے منطقی ناگزیر نتائج خالص کی وجہ سے مضبوط مشین کا استعمال کرتے ہوئے کی پیروی کر رہے ہیں جہاں ساپیکشتا کے خصوصی اور جنرل نظریات حقیقت کے اس قول کی شاندار ایپلی کیشنز کی مثالیں ہیں.

لیکن ایک اور ہے, ایک طویل وقت کے لئے ارد گرد کیا گیا ہے کہ علم اور حقیقت کی متبادل نقطہ نظر. یہ ہماری حسی آدانوں کی ایک اندرونی علمی نمائندگی کے طور پر سمجھا جاتا ہے حقیقت کا تعلق ہے کہ قول ہے, ذیل میں سچتر طور پر.

اس نقطہ نظر میں, علم اور سمجھی حقیقت دونوں اندرونی سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, ہم علیحدہ طور پر ان کے بارے میں سوچ کے لئے آئے ہیں، اگرچہ. ہم اس خبر کے طور پر کیا بیرونی ہے حقیقت نہیں ہے, لیکن ایک کی تاریخ وجود حسی آدانوں کے پیچھے جسمانی وجوہات کو جنم دینے. مثال میں, سب سے پہلے تیر سینسنگ کے عمل کی نمائندگی کرتا ہے, اور دوسرا تیر علمی اور منطقی استدلال اقدامات کی نمائندگی کرتا ہے. حقیقت اور علم کے اس نقطہ نظر کو لاگو کرنے کے لئے, ہم مطلق حقیقت کی نوعیت کا اندازہ لگانا ہے, یہ ہے کے طور پر کی تاریخ. مطلق حقیقت کے لئے ایک ممکنہ امیدوار نیوٹونین میکینکس ہے, جو ہمارے سمجھی حقیقت کے لئے ایک مناسب پیشن گوئی دیتا ہے.

مختصر کرنے کے لئے, ہم خیال کی وجہ سے بگاڑ کو ہینڈل کرنے کی کوشش کریں جب, ہم دو اختیارات ہیں, یا دو ممکنہ فلسفیانہ موقف. ایک ہماری جگہ اور وقت کے ایک حصے کے کے طور پر بگاڑ کو قبول کرنے کے لئے ہے, SR کرتا ہے. دوسرے آپشن ہے کہ فرض کرنے کے لئے ہے “اعلی” ہماری محسوس حقیقت سے واضح حقیقت, جن خصوصیات ہم کر سکتے ہیں صرف اٹکل. دوسرے الفاظ میں, ایک آپشن مسخ کے ساتھ رہنے کے لئے ہے, دیگر اعلی حقیقت کے لئے اندازے تعلیم یافتہ تجویز ہے جبکہ. ان اختیارات میں نہ ہی خاص طور پر پرکشش ہے. لیکن اندازہ راہ phenomenalism میں قبول قول کی طرح ہے. یہ بھی حقیقت سنجشتھاناتمک neuroscience میں دیکھا جاتا ہے کہ کس طرح قدرتی طور پر کی طرف جاتا ہے, جس معرفت پیچھے حیاتیاتی مطالعہ.

میرے خیال میں, دو اختیارات موروثی الگ نہیں ہیں. SR کی فلسفیانہ موقف اس جگہ صرف ایک غیر معمولی تعمیر ہے ایک گہری تفہیم سے آنے والے کے طور پر سوچا جا سکتا ہے. احساس modality کے غیر معمولی تصویر میں بگاڑ متعارف کرایا تو, ہم اس سے نمٹنے کی ایک سمجھدار طرح غیر معمولی حقیقت کی خصوصیات کی وضاحت کرنے کے لئے ہے کا کہنا ہے کہ کر سکتے ہیں.

ہماری حقیقت میں روشنی کا کردار

سنجشتھاناتمک neuroscience کے نقطہ نظر سے, ہم دیکھتے ہیں سب کچھ, احساس, محسوس کرتے ہیں اور ان میں ہمارے دماغ میں neuronal کے interconnections اور چھوٹے برقی سنکیتوں کا نتیجہ ہے. یہ نقطہ نظر درست ہونا ضروری ہے. اور کیا وہاں? ہمارے تمام خیالات اور خدشات, علم اور عقائد, انا اور حقیقت, زندگی اور موت — سب کچھ ایک میں محض neuronal کے فائرنگ اور gooey کے نصف کلو گرام ہے, ہم اپنے دماغ کہتے ہیں سرمئی مواد. اور کچھ بھی نہیں ہے. کچھ بھی نہیں!

اصل میں, neuroscience میں حقیقت کے اس قول phenomenalism کے عین مطابق گونج ہے, جس میں ہر چیز خیال یا ذہنی تشکیل کا ایک بنڈل سمجھتا. جگہ اور وقت بھی ہمارے دماغ میں سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, باقی سب کی طرح. وہ ہمارے دماغ ہمارے حواس کو حاصل ہے کہ حسی آدانوں سے باہر گڑھنا ذہنی تصاویر. ہماری حسی تصور سے پیدا اور ہمارے سنجشتھاناتمک عمل کی طرف سے من گھڑت, خلائی وقت لگاتار طبیعیات کے میدان ہے. ہمارے تمام حواس کی, نظر تک غالب ایک کی طرف سے ہے. نظر حسی ان پٹ روشنی ہے. ہمارے retinas پر گرنے روشنی سے باہر دماغ کی طرف سے پیدا ایک جگہ میں (یا ہبل دوربین کی تصویر سینسر پر), یہ کچھ بھی نہیں روشنی سے زیادہ تیزی سے سفر کر سکتے ہیں کہ ایک حیرت ہے?

یہ فلسفیانہ موقف میری کتاب کی بنیاد ہے, حقیقی کائنات, جس طبیعیات اور فلسفہ پابند عام موضوعات ڈالی. اس طرح کی فلسفیانہ چنتن عام طور پر امریکہ طبیعیات کی طرف سے ایک بری ریپ حاصل. طبیعیات کے لئے, فلسفہ ایک بالکل مختلف میدان ہے, علم کا ایک اور پر silo. ہم اس یقین کو تبدیل کرنے کی ضرورت ہے اور مختلف علم silos کے درمیان وورلیپ کی تعریف. ہم انسانی سوچ میں کامیابیاں حاصل کرنے کے لئے توقع کر سکتے ہیں کہ اس وورلیپ ہے.

یہ فلسفیانہ گرینڈ کھڑے لگتی ہے گستاخ اور سمجھ ناپسندیدہ طبیعیات کے پردے میں خود نصیحت; لیکن میں ایک ٹرمپ کارڈ کے انعقاد کر رہا ہوں. اس فلسفیانہ مؤقف کی بنیاد پر, میں نے دو astrophysical مظاہر کے لئے ایک یکسر نیا ماڈل کے ساتھ آئے ہیں, اور عنوان سے ایک مضمون میں شائع, “ریڈیو ذرائع اور ڈے گاما رے پھٹ Luminal کے Booms ہیں?” جون میں جدید طبیعیات ڈی کی معروف بین الاقوامی جرنل میں 2007. یہ مضمون, جلد ہی جنوری کی طرف سے جرنل کے سب سے اوپر حاصل مضامین میں سے ایک بن گیا 2008, روشنی کی محدود رفتار ہم تحریک خبر طریقہ مسخ اس نقطہ نظر کی ایک براہ راست درخواست ہے. کیونکہ ان بگاڑ کی, ہم چیزوں کو دیکھنے کا طریقہ وہ ہے جس طرح سے دور پکار ہے.

ہم اس طرح کے ریڈیو دوربین کے طور پر ہماری ہوش میں تکنیکی ملانے کا استعمال کرتے ہوئے کی طرف سے اس طرح کے ادراکی رکاوٹوں سے بچنے کے کر سکتے ہیں کہ سوچنے کے لئے لالچ میں آ جا سکتا ہے, الیکٹرا نی خوردبینیں یا spectroscopic رفتار کی پیمائش. سب کے بعد, ان آلات کی ضرورت نہیں ہے “خیال” SE فی اور ہم سے شکار انسانی کمزوریوں کے لئے مدافعتی ہونا چاہئے. لیکن ان soulless کے آلات بھی روشنی کی رفتار تک محدود معلومات کیریئرز کا استعمال کرتے ہوئے ہماری کائنات کی پیمائش. ہم, اس وجہ سے, ہم جدید آلات کا استعمال کرتے ہیں اس وقت بھی جب ہمارے خیال کے بنیادی رکاوٹوں سے بچنے کے نہیں کر سکتے ہیں. دوسرے الفاظ میں, ہبل دوربین ہماری ننگی آنکھوں سے ایک ارب نوری سال دور دیکھ سکتے ہیں, لیکن کیا اس کو دیکھتا ہے اب بھی ہماری آنکھوں کے دیکھتے ہیں کے مقابلے میں ایک ارب سال پرانی ہے.

ہماری حقیقت, ٹیکنالوجی کے بہتر یا براہ راست حسی آدانوں پر بنایا گیا ہے کہ آیا, ہماری ادراکی عمل کے آخر نتیجہ ہے. ہماری طویل رینج خیال روشنی کی بنیاد پر ہے اس حد تک کہ (اور اس وجہ سے اس کی رفتار تک محدود ہے), ہم کائنات کا صرف ایک مسخ شدہ تصویر حاصل.

فلسفہ اور روحانیت میں روشنی

روشنی اور حقیقت کی اس کہانی کے موڑ ہم نے ایک طویل وقت کے لئے یہ سب معلوم ہے لگتا ہے کہ ہے. کلاسیکی فلسفیانہ اسکولوں آئنسٹائن خیال کے تجربہ کی طرح لائنوں کے ساتھ سوچا ہے لگ رہے ہو.

ہم جدید سائنس کی روشنی میں کیا خاص جگہ کی تعریف میں ایک بار, ہم اپنے کائنات روشنی کی غیر موجودگی میں کیا گیا ہے کہ کس طرح مختلف خود پوچھنا ہے. کورس, روشنی ہم ایک حسی تجربے سے منسلک صرف ایک لیبل ہے. لہذا, زیادہ درست ہونا, ہم ایک مختلف سوال پوچھنا ہے: ہم روشنی کو فون کیا کے جواب میں کہ کسی بھی ہوش نہیں تھا تو, کہ کائنات کی شکل پر اثر پڑے گا?

کسی بھی عام سے فوری طور پر جواب (ہے, غیر فلسفیانہ) شخص یہ واضح ہے. سب اندھے ہے, سب اندھا ہے. لیکن کائنات کے وجود ہم اسے دیکھ سکتے ہیں یا نہیں چاہے وہ آزاد ہے. یہ اگرچہ ہے? یہ ہم اسے محسوس نہیں کر سکتے تو کائنات موجود ہے کا کہنا ہے کہ کیا مطلب ہے? ھ… ایک ویران جنگل میں گر درخت کی پرانی پہیلی. یاد رکھیں, کائنات ایک سنجشتھاناتمک تعمیر یا ہماری آنکھوں کی روشنی ان پٹ کی ایک ذہنی نمائندگی ہے. یہ نہیں ہے “وہاں سے باہر,” لیکن ہمارے دماغ کے نیوران میں, سب کچھ ہے. ہماری آنکھوں میں روشنی کی غیر موجودگی میں, کی نمائندگی کرنے کی کوئی ان پٹ نہیں ہے, لہذا کوئی کائنات.

ہم دوسرے رفتار میں آپریشن کے طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے کائنات محسوس ہوتا تو (echolocation, مثال کے طور پر), اس کی جگہ اور وقت کی بنیادی خصوصیات میں سوچا ہے کہ ان کی رفتار ہے. یہ phenomenalism سے مجرہاری اختتام ہے.

ہماری حقیقت یا کائنات پیدا کرنے میں روشنی کا کردار مغربی مذہبی سوچ کے دل میں ہے. روشنی سے مبرا ایک کائنات آپ کو روشنی بند ہے جہاں صرف ایک دنیا نہیں ہے. یہ واقعی خود سے مبرا ایک کائنات ہے, موجود نہیں ہے کہ ایک کائنات. یہ ہم بیان کے پیچھے حکمت کو سمجھنے کی ہے کہ اس سلسلے میں یہ ہے کہ “زمین فارم کے بغیر تھا, اور صفر” خدا کی وجہ سے ہے جب تک روشنی ہونا, کہہ کر “روشنی وہاں ہیں.”

قرآن بھی کہتا ہے, “اللہ آسمانوں اور زمین کی روشنی ہے,” قدیم ہندو تحریروں میں سے ایک میں منعکس ہے جس: “اندھیروں سے روشنی قیادت, حقیقی کے حقیقی سے قیادت.” حقیقی باطل سے ہمیں لینے میں روشنی کا کردار (عدم) ایک حقیقت کو واقعی ایک طویل وقت کے لئے سمجھا گیا تھا, طویل وقت. یہ قدیم سنتوں اور نبیوں ہم صرف اب علم میں اپنے تمام چاہیے جدیدیت کے ساتھ ننگا کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں چیزوں کو جانتا تھا کہ ممکن ہے?

میں نے فرشتوں چلنا ڈر جہاں میں جلدی ہو سکتا ہے, صحیفوں تشریح کے لئے ایک خطرناک کھیل ہے. ایسے غیر ملکی تشریحات شاذ و نادر ہی ہوتے ہیں مذہبی حلقوں میں خیر مقدم. لیکن میں نے روحانی فلسفے کے روحانی خیالات میں اتفاق رائے کے لئے تلاش کر رہا ہوں کہ حقیقت میں پناہ طلب, ان کے صوفیانہ یا مذہبی قیمت کم کے بغیر.

phenomenalism میں noumenal-غیر معمولی امتیاز اور ادویت میں برہمن-مایا امتیاز کے درمیان parallels نظر انداز کرنا مشکل ہے. روحانیت کے ذخیرے سے حقیقت کی نوعیت پر اس وقت آزمودہ حکمت اب جدید neuroscience میں reinvented ہے, جس دماغ کی طرف سے پیدا ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی کے طور پر حقیقت کا علاج کرتا ہے. دماغ حسی آدانوں استعمال کرتا, میموری, شعور, حقیقت کے ہمارے احساس گھڑنے میں اجزاء کے طور پر اور بھی زبان. حقیقت کے اس نقطہ نظر, تاہم, کچھ طبیعیات کے ساتھ شرائط کرنے کے لئے آنے کے لئے ابھی تک ہے. لیکن اس حد تک کہ اس کے میدان (جگہ اور وقت) حقیقت کا ایک حصہ ہے, طبیعیات کے فلسفہ کے مدافعتی نہیں ہے.

ہم مزید اور مزید ہمارے علم کی حدود کو دھکا کے طور پر, ہم انسانی کوششوں کی مختلف شاخوں کے درمیان اب تک پہلے سے نہ سوچا اور اکثر حیرت انگیز کے interconnections دریافت کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں. حتمی تجزیہ میں, ہمارے تمام علم ہمارے دماغ میں رہتا ہے جب ہمارے علم کے مختلف ڈومینز ایک دوسرے سے آزاد ہو سکتا ہے? علم ہمارے تجربات کے سنجشتھاناتمک نمائندگی ہے. لیکن پھر, تو حقیقت ہے; یہ ہماری حسی آدانوں کی ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی ہے. یہ علم ہے کہ ایک بیرونی حقیقت کی ہمارے اندرونی نمائندگی ہے سوچنے کے لئے ایک ہیتواباس ہے, اور اس سے اس وجہ سے الگ. علم اور حقیقت دونوں اندرونی سنجشتھاناتمک تشکیل ہیں, ہم علیحدہ طور پر ان کے بارے میں سوچ کے لئے آئے ہیں، اگرچہ.

شناخت اور انسانی کوشش کے مختلف ڈومینز کے درمیان interconnections کی استعمال بنانے کے لئے ہم انتظار کر رہے ہیں کہ ہماری اجتماعی حکمت اگلا پیش رفت کے لئے اتپریرک ہو سکتا ہے.

خصوصی اضافیت کا فلسفہ — بھارتی اور مغربی تشریحات کے درمیان ایک موازنہ

خلاصہ: مغربی فلسفیانہ phenomenalism اضافیت کے خصوصی نظریے کی فلسفیانہ بنیاد کی ایک قسم کے طور پر علاج کیا جا سکتا ہے. ہمارے حواس کی ادراکی حدود relativistic عناصر کی تفہیم کی کنجی ہے. ہماری غیر معمولی جگہ اور وقت میں روشنی کی رفتار کے specialness ہمارے ادراکی آلات کی مزید بات ہے, اضافیت کے خصوصی نظریے کے ایک ان پٹ مانگنا مقابلے. مصنف phenomenological درمیان parallels کے یقین رکھتا ہے, کچھ حد تک سوچ کے مشرقی اور مغربی اسکولوں کو یکجا کرنے کی ایک دلچسپ امکان پر خصوصی اضافیت نقطہ کے مغربی روحانی اور مشرقی ادویت تشریحات.

– ایڈیٹر

کلیدی الفاظ: ساپیکشتا, روشنی کی رفتار, Phenomenalism, ادویت.

تعارف

اضافیت کے خصوصی نظریے کی فلسفیانہ بنیاد مغربی phenomenalism کے لحاظ سے تشریح کی جا سکتی, تصور کیا جاتا ہے جس جگہ اور وقت دیکھتا ادراکی اور علمی تشکیل ہمارے حسی آدانوں کو پیدا. اس نقطہ نظر سے, خصوصی روشنی کی حیثیت اور اس کی رفتار ہمارے حواس کی ایک phenomenological مطالعہ اور جگہ اور وقت کے ہمارے غیر معمولی تصور کے ادراکی حدود کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے. اسی طرح کا ایک نقطہ نظر میں مائدونت ہے براہمنمایا میں امتیاز ادویت. ہم کے ایک حصے کے کے طور پر جگہ اور وقت کے بارے میں سوچنا ہے تو مایا, ہم جزوی طور پر ہماری حقیقت میں روشنی کی رفتار کہ اہمیت کو سمجھ سکتے ہیں, خصوصی اضافیت میں شامل کے طور پر. ہماری حقیقت میں روشنی کے مرکزی کردار کے ساتھ ساتھ بائبل میں روشنی ڈالی ہے. phenomenological درمیان ان یکسانیت, مغربی روحانی اور ادویت ایک خاص حد تک فکر کے مشرقی اور مغربی اسکولوں کو یکجا کرنے کی ایک دلچسپ امکان پر خصوصی اضافیت نقطہ کی تشریحات.

سپیشل ساپیکشتا

آئنسٹائن ساپیکشتا کے خاص نظریہ کی نقاب کشائی2 ایک صدی پہلے کے دوران تھوڑا سا. اپنے اصول میں, وہ جگہ اور وقت مطلق اداروں نہیں تھے کہ ظاہر ہوا. وہ ایک مبصر کے رشتہ دار اداروں ہیں. ایک مبصر کی جگہ اور وقت روشنی کی رفتار کے ذریعے ایک دوسرے کے ان لوگوں سے متعلق ہیں. مثال کے طور پر, کچھ بھی نہیں روشنی کی رفتار سے زیادہ تیزی سے سفر کر سکتے ہیں. ایک چلتی سسٹم میں, وقت روشنی کی رفتار کو شامل مساوات کے مطابق میں سست اور خلائی معاہدوں بہتی ہے. روشنی, اس وجہ سے, ہماری جگہ اور وقت میں ایک خاص حیثیت حاصل ہے. ہماری حقیقت میں روشنی کی اس specialness پکا اضافیت کے خصوصی نظریے میں شامل ہے.

جہاں اس specialness سے آتی ہے? کیا اس کی رفتار کی جگہ اور وقت اور اپنی حقیقت کے بنیادی ڈھانچے میں اندازہ لگا چاہئے کہ روشنی میں کیا خاص بات? اس سوال پر کے لئے پے رہ گیا ہے 100 سال. یہ بھی جگہ اور وقت کے روحانی پہلوؤں میں لاتا ہے, جو ہم حقیقت کے طور پر خبر کیا کی بنیاد تشکیل.

-Noumenal حیرت انگیز اور براہمنمایا تفریق

میں ادویت3 حقیقت کے پیش نظر, جو ہم کو خبر محض ایک وہم ہے-مایا. ادویت واضح طور پر سمجھا حقیقت خارجی یا واقعی حقیقی ہے کہ اس تصور سے دستبردار. یہ غیر معمولی کائنات کہ ہمیں سکھاتا ہے, اس کے ہمارے ہوش بیداری, اور ہماری جسمانی وجود کے تمام ایک برم ہیں یا مایا. وہ درست نہیں ہیں, مطلق حقیقت. اپنے آپ میں موجودہ مطلق حقیقت, ہمارے اور ہمارے تجربات سے آزاد, ہے براہمن.

حقیقت کا اسی طرح کا ایک قول phenomenalism میں مائدونت ہے,4 جس میں جگہ اور وقت معروضی حقائق نہیں ہیں کہ ڈگری حاصل کی. وہ محض ہمارے خیال کے درمیانے درجے کے ہیں. اس نقطہ نظر میں, جگہ اور وقت میں ہو کہ تمام مظاہر محض ہمارے خیال کے بنڈلوں ہیں. جگہ اور وقت بھی تاثر سے پیدا ہونے والے علمی تشکیل کر رہے ہیں. اس طرح, ہم جگہ اور وقت کے لئے بتانا ہے کہ تمام طبعی خصوصیات کی وجوہات ہمارے خیال پیدا ہونے حسی عمل میں کوشش کی جائے ہے, ہم سے مسئلہ سے رجوع چاہے ادویت یا phenomenalism نقطہ نظر.

ہماری حقیقت میں روشنی کی اہمیت کا یہ تجزیہ قدرتی طور پر جگہ اور وقت کی روحانی پہلوؤں میں لاتا ہے. کانت کی نظر میں,5 جگہ اور وقت انترجشتھان کے خالص فارم ہیں. ہمارے تجربات کی جگہ اور وقت کے وجود presuppose کی وجہ سے وہ اپنے تجربے سے پیدا نہیں کرتے. اس طرح, ہم اشیاء کی عدم موجودگی میں جگہ اور وقت کی نمائندگی کر سکتے ہیں, لیکن ہم جگہ اور وقت کی غیر موجودگی میں اشیاء کی نمائندگی نہیں کر سکتے ہیں.

کانت کی درمیانی زمین نیوٹن اور لائیبنز کے خیالات کا میل ملاپ کا فائدہ ہے. یہ نیوٹن کے نظریے سے اتفاق کر سکتے ہیں6 کہ خلائی سائنسی تحقیقات کے لئے کھلا غیر معمولی اشیاء کے لئے مطلق اور حقیقی ہے. یہ بھی لائیبنز کی نظر سے اچھی طرح بیٹھ سکتے ہیں7 اس خلا مطلق نہیں ہے اور صرف اشیاء کے سلسلے میں ایک وجود ہے, ان سنبندپرک نوعیت اجاگر کرنے کی طرف, آپس میں نہیں اشیاء کے علاوہ (noumenal اشیاء), لیکن مبصرین اور اشیاء کے درمیان.

ہم تقریبا میں فارم پر noumenal اشیاء برابر کر سکتے ہیں براہمن اور ان میں سے ہمارے خیال کے مایا. اس مضمون میں, ہم اصطلاحات کا استعمال کریں گے “noumenal حقیقت,” “مطلق حقیقت,” یا “جسمانی حقیقت” دوسرے noumenal اشیاء کی وصولی کو بیان کرنا, ان کی خصوصیات اور بات چیت, ہمارے خیال کی بنیادی وجوہات ہو سمجھا جاتا ہے جس میں. اسی طرح, ہم کریں گے “غیر معمولی حقیقت,” “سمجھی یا حقیقت محسوس,” اور “ادراکی حقیقت” ہم اس خبر کے طور پر ہماری حقیقت نشاندہی کرنے کے لئے.

ساتھ کے طور پر براہمن جس کے نتیجے میں مایا, ہم خلا اور وقت کی غیر معمولی تصورات noumenal اسباب سے پیدا ہوتی ہے کہ فرض کریں8 ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے. اس causality مفروضہ ایڈہاک ہے یاد رکھیں کہ; غیر معمولی حقیقت ایک وجہ ہے کے لئے ایک priori اگر عذر نہیں ہے, اور نہ ہی causation میں noumenal حقیقت کا ایک لازمی خصوصیت ہے. اس مشکل کے باوجود, ہم noumenal حقیقت کے لئے ایک بولی ماڈل سے آگے بڑھنے اور ظاہر ہوتا ہے کہ, خیال کے عمل کے ذریعے, ہم کر سکتے ہیں “اخذ کردہ” اضافیت کے خصوصی نظریہ پر عمل کرتا ہے کہ ایک غیر معمولی حقیقت.

مظاہر سے جانے کے لئے یہ کرنے کی کوشش (جگہ اور وقت) ہم نے تجربہ کیا کی کیفیت کے (noumenal حقیقت کے لئے ایک ماڈل) Husserl کی ثنویت phenomenology کے ساتھ تقریبا لائن میں ہے.9 انحراف کیا ہم غیر معمولی حقیقت خود کی بجائے جوہر کے لئے ماڈل کی موزونیت میں ماڈل کی تجلیات میں زیادہ دلچسپی رکھتے ہیں یہ ہے کہ. اس تحقیق کے ذریعے, ہم اپنے غیر معمولی جگہ اور وقت میں روشنی کی رفتار کے specialness ہمارے ادراکی اپریٹس کا نتیجہ ہے کہ دکھاتے ہیں. یہ اضافیت کے خصوصی نظریے کے ایک ان پٹ مانگنا ہو جائے کرنے کی ضرورت نہیں ہے.

خیال اور غیر معمولی حقیقت

خصوصیات کے ہم جگہ اور وقت کے لئے بتانا (اس طرح روشنی کی رفتار کے specialness طور پر) صرف ہماری سمجھی حقیقت کا ایک حصہ ہو سکتا ہے یا مایا, میں ادویت, نہیں بنیادی مطلق حقیقت کے, براہمن. ہم ایک کی تاریخ سے پیدا ہونے والے ہمارے سمجھی حقیقت کے پہلوؤں کے طور پر جگہ اور وقت کے بارے میں سوچنا ہے تو براہمن ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے, ہم اپنے سینسنگ کے خاص عمل میں روشنی کی رفتار کا اعزاز اور طریقہ کار کے لئے ایک وضاحت کی تلاش کر سکتے. ہمارے مقالہ جگہ اور وقت کے ہمارے غیر معمولی تصورات میں روشنی کی specialness لئے کی وجہ سے ہمارے خیال کے عمل میں پوشیدہ ہے یہ ہے کہ.

ہم, اس وجہ سے, ہمارے ارد گرد noumenal اشیاء ہمارے حسی سنکیتوں کو پیدا کس طرح مطالعہ, اور ہم نے اپنے دماغ میں ان سنکیتوں سے باہر ہمارے غیر معمولی حقیقت کی تعمیر کس طرح سے. پہلا حصہ noumenal اشیاء کیونکہ پہلے ہی مصیبت ہے, تعریف کی طرف سے, ہم مطالعہ یا سمجھ سکتے ہیں کہ کوئی مال اور بات چیت ہے.

noumenal حقیقت کی ان خصوصیات کے تصور پر ایک جیسی ہیں براہمن میں ادویت, جس میں حتمی سچائی یہ ہے کہ روشنی ڈالی گئی براہمن, وقت سے باہر ایک, جگہ اور causation میں. براہمن کائنات کے مادی سبب ہے, لیکن یہ برہمانڈ سے بالاتر ہے. یہ وقت سے ماورا; یہ ماضی میں موجود ہے, موجودہ اور مستقبل. اس نے خلا سے بالاتر ہے; اس کا کوئی آغاز ہے, مشرق اور آخر. یہ بھی حادثے سے بالاتر ہے. اس وجہ سے, براہمن انسانی دماغ کو سمجھ سے باہر ہے. یہ ہمارے لئے ظاہر ہے راستہ ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے ہے. یہ مظہر ہے مایا, برم, جس, phenomenalistic زبان میں, غیر معمولی حقیقت کے مساوی ہے.

اس مضمون میں ہمارے مقصد کے لئے, ہم نے تفصیل بتائی ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل اور غیر معمولی حقیقت کی تخلیق یا مایا10 مندرجہ ذیل کے طور. یہ noumenal اشیاء کے ساتھ شروع ہوتا ہے (یا شکلوں میں براہمن), جس میں ہمارے ہوش میں آدانوں کو پیدا. ہمارے حواس اس کے بعد کے سگنل پر عملدرآمد اور ہمارے دماغ پر ان کو کرنے کے لئے اسی عملدرآمد بجلی کے اعداد و شمار کے ریلے. دماغ ایک سنجشتھاناتمک ماڈل کی تخلیق کرتا ہے, حسی آدانوں کی ایک نمائندگی, اور حقیقت کے طور پر ہمارے ہوش بیداری کو یہ پیش, ہماری غیر معمولی دنیا جس میں ہے یا مایا.

کہ کس طرح غیر معمولی حقیقت کی اس کی تفصیل ایک مشکل فلسفیانہ سوال میں ushers پیدا. کون یا جو غیر معمولی حقیقت کی تخلیق کرتا ہے اور کہاں? یہ ہمارے حواس کی طرف سے پیدا نہیں کر رہا ہے, دماغ اور دماغ کے ان غیر معمولی حقیقت میں تمام اشیاء یا فارم ہیں کیونکہ. غیر معمولی حقیقت خود نہیں بنا سکتے. یہ noumenal حقیقت غیر معمولی حقیقت کی وجہ سے پیدا کرتا ہے کہ نہیں ہو سکتا, اس صورت میں, اس noumenal دنیا کو علمی ناقابل رسائی زور کرنے کے لئے غلط ہو گا.

یہ فلسفیانہ مصیبت میں ایک جیسی ہے ادویت اس کے ساتھ ساتھ. ہمارے حواس, دماغ اور دماغ نہیں بنا سکتے مایا, وہ کا حصہ ہیں کیونکہ مایا. تو براہمن پیدا مایا, یہ صرف اصلی کے طور پر اس طرح سے ہوگا. یہ فلسفیانہ ویاکلتا مندرجہ ذیل طریقے سے circumvented کیا جا سکتا. ہم نے اس کے تمام واقعات اور چیزوں میں فرض ہے مایا ایک وجہ ہے یا میں تشکیل براہمن یا noumenal دنیا میں. اس طرح, ہم اپنے حواس کہ دعوی کرنا, دماغ اور جسم کے تمام سے کچھ ہے (نامعلوم) میں فارم براہمن (یا noumenal دنیا میں), اور ان فارم تشکیل مایا ہمارے ہوش بیداری میں, ہمارے شعور خود غیر معمولی دنیا میں ایک سراب کی مظہر ہے اس حقیقت کو نظر انداز کر. اس بے اصولی کی جگہ اور ہم حسی کے عمل میں روشنی کی specialness کی وجہ کے خواہاں ہیں کیونکہ وقت کی فطرت میں بجائے شعور کی سطح پر ہماری ریسرچ کے لئے ٹھوس نہیں.

جگہ اور وقت ایک دوسرے کے ساتھ طبیعیات حقیقت کی بنیاد پر خیالات کی تشکیل. خلائی آواز ہمارے سمعی دنیا قضاء مختصرا طور پر ہماری بصری حقیقت اپ بنا دیتا ہے. آوازیں ایک ادراکی تجربے کی بجائے جسمانی حقیقت کا ایک بنیادی ملکیت ہیں صرف کے طور پر, جگہ بھی ایک ایسا تجربہ ہے, یا بصری آدانوں کی ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی, کا ایک بنیادی پہلو براہمن یا noumenal حقیقت. اس طرح پیدا کی غیر معمولی حقیقت ہے مایا. The مایا متعلقہ واقعات کے کی ایک نامکمل یا تحریف نمائندگی ہیں براہمن واقعات. چونکہ براہمن کے superset ہے مایا (یا, equivalently, ہمارے حواس ممکنہ طور noumenal حقیقت کے تمام پہلوؤں سینسنگ کے قابل نہیں ہیں), نہیں تمام اشیاء اور تقریبات میں براہمن میں ایک پروجیکشن کی تخلیق مایا. ہمارے خیال (یا مایا) اس طرح اس کی وجہ سمجھ میں آتا طریقہ عمل اور اس کی رفتار کے محدود ہے, جس میں اس مضمون میں ہمارے تحقیقات کی توجہ کی تشکیل.

سمری میں, اس phenomenalism میں noumenal-غیر معمولی اعزاز حاصل کرنے کے لئے ایک عین مطابق متوازی ہے کہ دلیل دی جا سکتی ہے براہمنمایا میں امتیاز ادویت ہم اپنے سمجھی حقیقت کا کیا سوچتے ہیں (یا مایا) حسی اور سنجشتھاناتمک عمل سے پیدا ہونے والے کے طور پر.

سینسنگ جگہ اور وقت, اور روشنی کا کردار

جگہ اور وقت کی غیر معمولی تصورات ایک دوسرے کے ساتھ طبیعیات حقیقت کی بنیاد پر خیالات کی تشکیل. ہم پوزیشن لینے کے بعد سے جگہ اور وقت ہمارے حسی تصور کے آخر کے نتائج ہیں کہ, ہم اندر حدود میں سے کچھ کو سمجھ سکتے ہیں ہماری مایا ہمارے حواس خود میں حدود مطالعہ کی طرف سے.

ایک بنیادی سطح پر, کس طرح ہمارے حواس کام کرتے ہیں? نظروں سے ہمارے احساس روشنی کا استعمال کرتے ہوئے چلتی ہے, اور نظر میں ملوث بنیادی بات چیت کے برقناطیسی میں پڑتا ہے (میں) زمرے کیونکہ روشنی (یا فوٹون) EM بات چیت کے بیچوان ہے.11

EM بات چیت کا امتیازی نظروں سے ہمارے طویل فاصلے تک معنوں تک محدود نہیں ہے; تمام شارٹ رینج ہوش (چھونا, ذائقہ, بو اور سماعت) ایم فطرت میں بھی ہیں. طبیعیات میں, بنیادی بات چیت گیج bosons ساتھ کھیتوں کے طور پر ماڈلنگ کر رہے ہیں.12 کوانٹم electrodynamics میں13 (EM بات چیت کے کوانٹم فیلڈ تھیوری), فوٹون (یا روشنی) EM کی بات چیت میں ثالثی گیج بوسن ہے. برقی ساتھ روابط ہمارے تمام حسی آدانوں کے ذمہ دار ہیں. خلا کے ہمارے خیال کی حدود کو سمجھنے کے لئے, ہم اپنے تمام حواس کے اندر فطرت کو اجاگر کرنے کی ضرورت نہیں. خلا ہے, کی طرف سے اور بڑے, ہماری نظروں احساس کا نتیجہ. لیکن یہ ہم نہیں سینسنگ پڑے گا اس بات کو ذہن میں رکھنے کے لئے قابل قدر ہے, اور بے شک کوئی حقیقت, ایم تفاعل کی غیر موجودگی میں.

ہمارے حواس کی طرح, ہمارے حواس کو ہمارے تمام تکنیکی ملانے (اس طرح ریڈیو دوربین کے طور پر, الیکٹران خوردبینیں, سرخ شفٹ پیمائش اور یہاں تک کہ گروتویی lensing) ہماری کائنات کی پیمائش کے لئے خصوصی طور ایم کے ساتھ روابط کا استعمال. اس طرح, ہم جدید آلات کا استعمال اس وقت بھی جب ہمارے خیال کے بنیادی رکاوٹوں بچ نہیں سکتا. ہبل دوربین ہمارے ننگی آنکھوں سے بھی ایک ارب نوری سال دور دیکھ سکتے ہیں, لیکن کیا اس کو دیکھتا ہے اب بھی ہماری آنکھوں کے دیکھتے ہیں کے مقابلے میں ایک ارب سال پرانی ہے. ہماری غیر معمولی حقیقت, براہ راست حسی آدانوں پر بنایا گیا ہے یا ٹیکنالوجی افزوں, ایم ذرات اور بات چیت صرف کی ایک اپسمچی سے بنا ہوتا ہے. کیا ہم حقیقت کے طور پر خبر EM کی بات چیت کرنے کے لئے اسی noumenal دنیا میں فارم اور واقعات کی ایک اپسمچی ہے, ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے فلٹر. میں ادویت اصطلاح, مایا کی پروجیکشن کے طور پر سوچا جا سکتا ہے براہمن ہمارے حسی اور علمی خلا میں EM بات چیت کے ذریعے, بہت شاید ایک نامکمل پروجیکشن.

ہمارے سمجھی حقیقت میں انہیں بات چیت کے امتیازی ہمیشہ تعریف نہیں ہے, بنیادی طور پر کیونکہ ہم براہ راست کشش ثقل کو محسوس کر سکتے ہیں کہ ایک غلط فہمی کا. یہ الجھن ہمارے جسم کی کشش ثقل کے ساتھ مشروط ہیں کیونکہ یہ پیدا ہوتا ہے. ایک ٹھیک امتیاز کے درمیان ہے “سے مشروط کیا جا رہا ہے” اور “احساس کرنے کے قابل ہونے” گروتویی فورس. ہمارے کانوں اقدامات میں ایم معاملے پر کشش ثقل کے اثر کشش ثقل سینسنگ. ایم تعامل کی غیر موجودگی میں, یہ احساس کشش ثقل کرنا ناممکن ہے, یا اس بات کے لئے کچھ اور.

ایم تفاعل کی غیر موجودگی میں کوئی سینسنگ ہے کہ وہاں اس دعوے کو اگلے فلسفیانہ رکاوٹ ہمیں لاتا ہے. ایک ہمیشہ کہ بحث کر سکتے ہیں, ایم تعامل کی غیر موجودگی میں, محسوس کرنے کی کوئی بات نہیں ہے. اس دلیل noumenal دنیا ہماری غیر معمولی خیال میں ایم تعامل کو جنم دے کہ صرف ان شکلوں اور واقعات پر مشتمل ہوتا ہے ہے کہ اصرار کرنے کے مترادف ہے. دوسرے الفاظ میں, اس کا اصرار ہے کہ کے طور پر ایک ہی ہے براہمن صرف ایم کے تعامل سے بنا ہوتا ہے. کیا ایم تعامل کی غیر موجودگی میں فقدان پایا جاتا ہے صرف ہماری غیر معمولی حقیقت ہے. میں ادویت تصور, سینسنگ کی عدم موجودگی میں, مایا موجود نہیں ہے. مطلق حقیقت یا براہمن, تاہم, ہمارے اس سینسنگ سے آزاد ہے. ایک بار پھر, ہم اس مضمون میں ہم نے کی حقیقت پر مشرقی اور مغربی خیالات کا قابل ذکر اسی طرح ہو دیکھیں.

روشنی کی رفتار

ہماری جگہ وقت ہماری آنکھوں وصول روشنی لہروں کی نمائندگی کرتا ہے کہ سب کچھ جاننے والا, ہم فوری طور پر ہے کہ روشنی یقینا ہماری حقیقت میں خاص ہے دیکھ سکتے ہیں. ہمارے خیال میں, حسی تصور ہم حقیقت فون ہے کہ ہمارے دماغ کی نمائندگی کی طرف جاتا ہے, یا مایا. سینسنگ کے اس سلسلہ میں کسی بھی حد کو ہماری غیر معمولی حقیقت میں ایک اسی حد کی طرف جاتا ہے.

خیال کے ہوش سے سلسلہ میں ایک حد کے فوٹون کی متناہی رفتار ہے, ہمارے حواس کے گیج بوسن جو ہے. احساس طریقہ عمل کے اثرات اور کے تبدوست سپیڈ تحریک کے ہمارے خیال کو مسخ, جگہ اور وقت. ان خرابیوں سے ہماری حقیقت خود کا ایک حصہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے کیونکہ, مسخ کی اصل وجہ ہماری حقیقت کا ایک بنیادی ملکیت بن جاتا ہے. یہ روشنی کی رفتار ہمارے خلائی وقت میں اس طرح ایک اہم مسلسل بن جاتا ہے کس طرح ہے.

روشنی کی رفتار کی اہمیت, تاہم, ہماری غیر معمولی میں صرف احترام کیا جاتا ہے مایا. تاثر کے دوسرے طریقوں دیگر رفتار کے ان کی جگہ کی طرح کی خیال میں بنیادی مسلسل کے طور پر اعداد و شمار ہے. حقیقت echolocation ذریعے محسوس, مثال کے طور پر, ایک بنیادی جائیداد کے طور پر آواز کی رفتار ہے. اصل میں, یہ قائم کرنے کے لئے کافی آسان ہے14 آواز کی کہ ساتھ کی جگہ روشنی کی رفتار کے ساتھ خصوصی اضافیت کو بہت ہی کچھ عمل کرتا ہے کہ تحریک کی ایک خیال میں کہ echolocation نتائج.

حسی حدود سے باہر نظریات

طبیعیات کی بنیاد سائنسی حقیقت پسندی کہا جاتا دنیا کے نقطہ نظر ہے, جس میں نہ صرف سائنس کے مرکز میں ہے لیکن اس کے ساتھ ساتھ دنیا کی طرف دیکھنے کا ہمارے قدرتی طریقہ ہے. سائنسی حقیقت پسندی, اور اس وجہ سے فزکس, ایک آزادانہ موجودہ بیرونی دنیا فرض, جن کے ڈھانچے سائنسی تحقیقات کے ذریعے knowable ہیں. حد تک مشاہدے تاثر پر مبنی ہیں, سائنسی حقیقت پسندی کی فلسفیانہ موقف, یہ آج عمل کیا جاتا ہے کے طور پر, ہمارے سمجھی حقیقت میں ایک ٹرسٹ کے طور پر سوچا جا سکتا ہے, اور ایک مفروضہ کے طور پر اس سائنس میں کی جائے کی ضرورت ہے کہ اس کی حقیقت یہ ہے کہ.

فزکس کے خیال سے باہر اس کی پہنچ میں توسیع یا مایا خالص نظریے کی منطقی عنصر کے ذریعے. طبیعیات کے سب سے زیادہ اس میں کام کرتا ہے “توسیع کر دی” دانشور حقیقت, اس طرح کے کھیتوں کے طور پر تصورات کے ساتھ, فورسز, روشنی کی کرنوں, جوہری, ذرات, وغیرہ, جن میں وجود سائنسی حقیقت پسندی کی دلیل پیش روحانی وابستگی کے ذریعے صلی اللہ علیہ وسلم نے اصرار کیا جاتا ہے. تاہم, یہ عقلی ملانے noumenal وجوہات ہیں یہ دعوی نہیں کرتا یا براہمن ہماری غیر معمولی خیال کے بلند دے.

سائنسی حقیقت پسندی بہت طبیعیات میں مدد ملی ہے, اس کی تمام کلاسیکی نظریات کے ساتھ. تاہم, سائنسی حقیقت پسندی اور حقیقت کی ہمارے خیال میں اعتماد صرف ہمارے حواس کی حدود کے اندر ہی مفید درخواست دینی چاہیے. ہمارے حسی تصورات کی حدود کے اندر اندر, ہم منصفانہ بدیہی طبیعیات ہے. ایک بدیہی تصویر کی ایک مثال کی وضاحت ہے کہ نیوٹونین میکینکس ہے “معمول” میں کے ارد گرد منتقل اشیاء “معمول” رفتار.

ہم اپنے حسی طریقہ کار کے کناروں کے قریب حاصل کرتے ہیں تو, ہم اسے محسوس طور پر اس حقیقت کو بیان کرنے کے لئے ہمارے علوم پر نظر ثانی کرنے کے لئے ہے. یہ ترمیم مختلف کی قیادت کریں, اور ممکنہ طور پر مطابقت نہیں رکھتا, نظریات. ہم اپنے حواس کے قدرتی حدود اور ہمارے خیال کے نتیجے میں حدود بتانا جب (اور اس وجہ سے مشاہدے) حقیقت خود کے بنیادی نوعیت کو, ہم اپنے طبعی قوانین میں پیچیدگیوں کو متعارف کروا کر ختم. جس کے حدود پر منحصر ہے کہ ہم نظریہ میں شامل کر رہی ہیں (مثلا, چھوٹے سائز, وغیرہ بڑے رفتار), ہم ایک دوسرے کے ساتھ مطابقت نہیں ہو نظریات کے ساتھ ختم کر سکتے ہیں.

ہماری دلیل ان پیچیدگیوں کی ہے کہ کچھ ہے (اور, امید ہے کہ, انکومپیٹابالاٹیس) ہم براہ راست حسی حدود سے خطاب کرتا ہے تو بچا جا سکتا ہے. مثال کے طور پر, ہم نے مندرجہ ذیل حواس روشنی کی رفتار سے کام کرتے ہیں حقیقت یہ ہے کہ ان کی پاداش مطالعہ کر سکتے ہیں. ہم ماڈل سکتے ہیں براہمن (noumenal حقیقت) کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر, اور کس قسم کا باہر کام مایا (غیر معمولی حقیقت) ہم سینسنگ کی سیریز کے ذریعے تجربہ کرے گا.

noumenal دنیا کی ماڈلنگ (کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر), کورس, لرزاں فلسفیانہ بنیادوں ہے. لیکن اس ماڈل سے پیش گوئی کی غیر معمولی حقیقت کا ہم ادراک کرتے حقیقت کے ذکر کے قریب ہے. اس سادہ ماڈل سے شروع ہو رہا ہے, یہ آسانی اعلی رفتار میں تحریک کے ہمارے خیال دکھایا جا سکتا ہے خصوصی اضافیت پر عمل کرتا ہے.

کی وجہ سے روشنی کی رفتار تک محدود اثرات کو اچھی طرح طبیعیات میں جانا جاتا ہے. ہم جانتے ہیں, مثال کے طور پر, کیا ہم واقعی بہت تھوڑی دیر پہلے جگہ لے لی ہے اب دور ستاروں اور کہکشاؤں میں کیا ہو رہا دیکھتے ہیں کہ. ایک مزید “اعلی درجے کی” روشنی سفر کے وقت کی وجہ سے اثر15 ہم اعلی رفتار میں تحریک کے راستے کو خبر کر رہا ہے, جس میں خصوصی اضافیت کی بنیاد ہے. اصل میں, بہت astrophysical مظاہر سمجھا جا سکتا ہے16 روشنی سفر وقت اثرات کے لحاظ سے. ہمارے احساس طریقہ عمل کی روشنی پر مبنی ہے کیونکہ, تحریک کے ہمارے سپاہیوں نے سوچا تصویر پر بیان مساوات میں قدرتی طور پر دکھائے جانے والے روشنی کی رفتار ہے. ہمارے خلائی وقت میں روشنی کی رفتار کی اہمیت ہے تو (خصوصی اضافیت میں بیان) ہماری حقیقت ہے اس حقیقت کی وجہ سے ہے مایا روشنی آدانوں کی بنیاد پر تشکیل.

اختتامیہ

تقریبا فلسفہ کی تمام شاخوں غیر معمولی اور کسی حد تک مطلق حقائق کے درمیان یہ فرق سے نمٹنے. ادویت ویدانت ان کی دنیا کے نقطہ نظر کی بنیاد کے طور غیر معمولی حقیقت کی unrealness کی ڈگری حاصل کی. اس مضمون میں, ہم phenomenalism میں خیالات کی ایک کے restatement طور پر سوچا جا سکتا ہے ظاہر ہوتا ادویت عناصر.

اس طرح ایک روحانی یا فلسفیانہ بصیرت سائنس میں اپنا راستہ بناتا ہے جب, ہماری سمجھ میں بڑی ترقی کی توقع کی جا سکتی ہے. فلسفہ کی اس ابسرن (یا اس سے بھی روحانیت) اور سائنس جگہ لینے کے لئے شروع کر رہا ہے, سب سے اہم neuroscience میں, جو ہمارے دماغ کی ایک مخلوق کے طور پر حقیقت کے نظارے, کے تصور گونج مایا.

سائنس ہم سائنسی تحقیقات اور عقلی theorization کے عمل کے ذریعے بنیادی جسمانی وجوہات کے من مانا قریب حاصل کر سکتے ہیں کہ ایک غلط تاثر دیتا ہے. اس طرح کے theorization کی ایک مثال سماعت کے ہمارے احساس میں پایا جا سکتا ہے. تجربے یا آواز کے احساس جسمانی کاز کی ایک ناقابل یقین حد دور نمائندگی ہے–یعنی ہوا کے دباؤ کی لہروں. ہم ایک زیادہ طاقتور نظروں احساس ہے کیونکہ ہم جسمانی کاز سے آگاہ ہیں. تو یہ یقینا ہم ہی سے جا سکتے ہیں کہ محسوس ہوتا ہے مایا (آواز) بنیادی وجوہات کو (ہوا کے دباؤ کی لہروں).

تاہم, یہ جسمانی کاز فرض ہے کہ ایک ہیتواباس ہے (ہوا کے دباؤ کی لہروں) ہے براہمن. ہوا کے دباؤ کی لہروں اب بھی ہمارے خیال کا ایک حصہ ہیں; وہ ہم کو قبول کرنے آیا ہوں دانشورانہ تصویر کا حصہ ہیں. اس دانشورانہ تصویر ہمارے بصری حقیقت کی توسیع ہے, بصری حقیقت میں ہمارے اعتماد پر مبنی. یہ اب بھی ایک حصہ ہے مایا.

حقیقت کی نئی توسیع کو اس مضمون میں تجویز, ایک بار پھر ایک دانشور مدت ملازمت میں توسیع, ایک تعلیم یافتہ اندازہ ہے. ہم مطلق حقیقت کے لئے ایک ماڈل لگتا ہے, یا براہمن, اور نتیجے میں سمجھی حقیقت کیا ہونا چاہئے پیشن گوئی, سینسنگ اور پیدا کرنے کے سلسلہ کے ذریعے مستقبل کے حوالے سے کام کر رہے ہیں مایا. پیش گوئی کے تاثر کے ساتھ ایک اچھا میچ ہے تو مایا ہم نے تجربہ کیا کریں, پھر guesswork کے لئے براہمن ایک منصفانہ درست کام کر ماڈل ہونا لیا جاتا ہے. پیش گوئی خیال اور جو ہم کو خبر کروں درمیان مستقل مزاجی مطلق حقیقت کی نوعیت کے لئے ماڈل کی صرف توثیق ہے. مزید برآں, اندازہ مطلق حقیقت کے لئے صرف ایک ممکنہ ماڈل ہے; اس طرح کے مختلف ہو سکتی ہے “مسائل کے حل کے” مطلق حقیقت کے جو تمام کی تمام ہمیں ہمارے سمجھی حقیقت دے ختم.

یہ بنیادی جسمانی عمل کی خصوصیات کے طور پر آواز کی ہماری ساپیکش تجربے کی خصوصیات کے بارے میں سوچنا غلط ہے. ایک عین مطابق متوازی میں, اس جگہ اور وقت کی ساپیکش تجربہ دنیا میں ہم رہتے کے بنیادی خاصیت ہے کہ فرض کرنا ایک ہیتواباس ہے. خلائی وقت لگاتار, ہم اسے دیکھ یا اسے محسوس طور پر, کی تاریخ میں سے صرف ایک جزوی اور نامکمل نمائندگی ہے براہمن. ہم تاریخ کا ماڈل تیار ہیں براہمن کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر, یقینا ہم ہی ہمارے سمجھی حقیقت کی خصوصیات حاصل کر سکتے ہیں (ایسے وقت بازی کے طور پر, لمبائی سنکچن, خصوصی اضافیت میں ہلکی رفتار چھت اور). noumenal دنیا کے لئے اس ماڈل کی تجاویز, ہم خصوصی ساپیکشتا کے تمام اثرات محض ادراکی نمونے ہیں کہ تجویز نہیں کر رہے ہیں. هم اس جگہ اور وقت خود کو ادراکی تشکیل ہے لیکن کچھ بھی نہیں ہو سکتا کہ ایک معلوم حقیقت دوہراتے رہے ہیں. اس طرح ان کی خصوصیات کے خیال کے عمل کی توضیحات ہیں.

ہم قریب یا ہماری سینسر حدود سے باہر کے عمل پر غور کرتے ہیں, ہمارے ادراکی اور علمی رکاوٹوں کی توضیحات اہم ہو. لہذا, یہ طبیعیات کے لئے آتا ہے کہ اس طرح کے عمل کو بیان کرتا ہے, ہم واقعی اکاؤنٹ میں کردار ادا کرنے کے لئے ہے کہ انہیں سینسنگ میں ہمارے خیال اور معرفت کے کھیل. کائنات اور ہم یہ ہمارے ریٹنا پر گرنے photons کے باہر یا ہبل دوربین کی photosensors پر پیدا صرف ایک سنجشتھاناتمک ماڈل ہے دیکھ کے طور پر. کیونکہ معلومات کیریئر کی متناہی رفتار کی (یعنی روشنی), ہمارے خیال سے ہمیں جگہ اور وقت سے خصوصی اضافیت کی اطاعت اس تاثر دینے کے لئے کے طور پر اس طرح میں تحریف ہے. وہ کرتے ہیں, لیکن جگہ اور وقت ایک تاریخ کا حقیقت کے ہمارے خیال کے صرف ایک حصہ ہیں—روشنی کی رفتار کی طرف سے محدود ایک خیال.

ہماری حقیقت یا کائنات پیدا کرنے میں روشنی کے مرکزی کردار کے ساتھ ساتھ مغربی روحانی فلسفہ کے دل میں ہے. روشنی سے مبرا ایک کائنات آپ کو روشنی بند ہے جہاں صرف ایک دنیا نہیں ہے. یہ واقعی خود سے مبرا ایک کائنات ہے, موجود نہیں ہے کہ ایک کائنات. یہ ہم تصور کی حکمت کو سمجھنے کی ہے کہ اس سلسلے میں یہ ہے کہ “زمین فارم کے بغیر تھا, اور صفر '” خدا کی وجہ سے ہے جب تک روشنی ہونا, کہہ کر “روشنی وہاں ہیں.” قرآن یہ بھی کہتا ہے, “اللہ نے آسمانوں کا نور ہے.” باطل سے ہمیں لینے میں روشنی کا کردار (عدم) ایک حقیقت کے لئے ایک طویل عرصے کے لئے استدلال کیا گیا, طویل وقت. یہ قدیم اولیاء اور انبیاء ہم صرف اب کے علم میں ہمارے تمام جدیدیت کے ساتھ ننگا کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں کہ چیزیں جانتا تھا کہ ممکن ہے? ہم پرانے مشرقی استعمال چاہے ادویت خیالات یا ان کے مغربی ہم منصبوں, ہماری غیر معمولی حقیقت اور اس کی تاریخ جسمانی وجوہات کے درمیان فرق میں پوشیدہ طور پر ہم خصوصی اضافیت کے پیچھے فلسفیانہ موقف تشریح کر سکتے ہیں.

حوالہ جات

  1. ڈاکٹر. منوج تلسی داس انڈین انسٹیٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سے فارغ التحصیل (آئی آئی ٹی), مدراس, میں 1987. انہوں نے کورنیل یونیورسٹی میں CLEO تعاون دوران کم بنیادی ذرات اور بات چیت کا مطالعہ 1990-1992. میں پی ایچ ڈی حاصل کرنے کے بعد 1993, وہ قسم میں منتقل کردیا گیا, فرانس اور CERN میں سے Aleph تعاون کے ساتھ ان کی تحقیق جاری, جنیوا. ہائی انرجی فزکس کے میدان میں ایک تحقیق سائنسدان کے طور پر ان کے دس سالہ کیریئر کے دوران, وہ زیادہ تحریر شریک 200 مطبوعات.
  2. آئنسٹائن, ایک. (1905). حرکت باڈیز کے نمایاں برقی پر. (حرکت لاشوں کی نمایاں برقی پر). طبیعیات کی تاریخ, 17, 891-921.
  3. کرشنن, S. & مور, C. ایک. (1957). بھارتی فلسفہ میں منبع کتاب. پرنسٹن یونیورسٹی پریس, پرنسٹن, NY.
  4. Chisolm, R. (1948). تخبوواد کا مسئلہ. فلسفہ کے جرنل, 45, 512-517.
  5. یلیسن, ایچ. (2004). کانت کے ماورائ آدرشواد. ییل یونیورسٹی پریس.
  6. Rynasiewicz, R. (1995). ان کی خصوصیات کی طرف سے, وجوہات اور اثرات: وقت پر نیوٹن کا Scholium, خلائی, جگہ اور موشن. تاریخ اور سائنس کا فلسفہ میں مطالعہ, 26, 133-153, 295-321.
  7. Calkins, M. W. (1897). لائیبنز کی جگہ اور وقت نظریے کے کانت کا تصور. فلسفیانہ جائزہ, 6 (4), 356-369.
  8. Janaway, C., اور. (1999). Schopenhauer کی کو کیمبرج ساتھی. کیمبرج یونیورسٹی پریس.
  9. Schmitt کی, R. (1959). Husserl کی ماورائ-Phenomenological کمی. فلسفہ اور Phenomenological ریسرچ, 20 (2), 238-245.
  10. تلسی داس, M. (2007). حقیقی کائنات. ایشیائی کتب, سنگاپور.
  11. برقی (میں) بات چیت کے سٹینڈرڈ ماڈل میں بات چیت کی چار اقسام میں سے ایک ہے (گریفتھس, 1987) ذراتی طبیعیات میں. یہ الزام عائد اداروں کے درمیان تعامل ہے. ان کے درمیان EM نفرت کے باوجود, تاہم, پروٹانوں کیونکہ مضبوط بات چیت کے مرکز میں سمٹ کر رہنا, جن کی شدت EM بات چیت کے اس سے کہیں بڑا ہے. دیگر دو کے ساتھ روابط کمزور بات چیت اور گروتویی بات چیت قرار دیا جاتا ہے.
  12. کوانٹم فیلڈ اصول میں, ہر بنیادی بات چیت کے ایک ذرہ نکل رہی اور ایک پل میں اسے جذب پر مشتمل ہوتا ہے. خارج اور جذب ان نام نہاد مجازی پارٹیکلز کی بات چیت میں ثالثی کہ گیج bosons کہا جاتا ہے.
  13. Feynman, R. (1985). کوانٹم electrodynamics. ایڈسن ویزلی.
  14. تلسی داس, M. (2007). حقیقی کائنات. ایشیائی کتب, سنگاپور.
  15. Rees کے, M. (1966). Relativistically توسیع ریڈیو ذرائع کے ظہور. فطرت، قدرت, 211, 468-470.
  16. تلسی داس, M. (2007ایک). ریڈیو ذرائع اور ڈے گاما رے پھٹ Luminal کے Booms ہیں? جدید طبیعیات ڈی کی بین الاقوامی جرنل, 16 (6), 983-1000.