خصوصی اضافیت کا فلسفہ — بھارتی اور مغربی تشریحات کے درمیان ایک موازنہ

خلاصہ: مغربی فلسفیانہ phenomenalism اضافیت کے خصوصی نظریے کی فلسفیانہ بنیاد کی ایک قسم کے طور پر علاج کیا جا سکتا ہے. ہمارے حواس کی ادراکی حدود relativistic عناصر کی تفہیم کی کنجی ہے. ہماری غیر معمولی جگہ اور وقت میں روشنی کی رفتار کے specialness ہمارے ادراکی آلات کی مزید بات ہے, اضافیت کے خصوصی نظریے کے ایک ان پٹ مانگنا مقابلے. مصنف phenomenological درمیان parallels کے یقین رکھتا ہے, کچھ حد تک سوچ کے مشرقی اور مغربی اسکولوں کو یکجا کرنے کی ایک دلچسپ امکان پر خصوصی اضافیت نقطہ کے مغربی روحانی اور مشرقی ادویت تشریحات.

– ایڈیٹر

کلیدی الفاظ: ساپیکشتا, روشنی کی رفتار, Phenomenalism, ادویت.

تعارف

اضافیت کے خصوصی نظریے کی فلسفیانہ بنیاد مغربی phenomenalism کے لحاظ سے تشریح کی جا سکتی, تصور کیا جاتا ہے جس جگہ اور وقت دیکھتا ادراکی اور علمی تشکیل ہمارے حسی آدانوں کو پیدا. اس نقطہ نظر سے, خصوصی روشنی کی حیثیت اور اس کی رفتار ہمارے حواس کی ایک phenomenological مطالعہ اور جگہ اور وقت کے ہمارے غیر معمولی تصور کے ادراکی حدود کے ذریعے سمجھا جا سکتا ہے. اسی طرح کا ایک نقطہ نظر میں مائدونت ہے براہمنمایا میں امتیاز ادویت. ہم کے ایک حصے کے کے طور پر جگہ اور وقت کے بارے میں سوچنا ہے تو مایا, ہم جزوی طور پر ہماری حقیقت میں روشنی کی رفتار کہ اہمیت کو سمجھ سکتے ہیں, خصوصی اضافیت میں شامل کے طور پر. ہماری حقیقت میں روشنی کے مرکزی کردار کے ساتھ ساتھ بائبل میں روشنی ڈالی ہے. phenomenological درمیان ان یکسانیت, مغربی روحانی اور ادویت ایک خاص حد تک فکر کے مشرقی اور مغربی اسکولوں کو یکجا کرنے کی ایک دلچسپ امکان پر خصوصی اضافیت نقطہ کی تشریحات.

سپیشل ساپیکشتا

آئنسٹائن ساپیکشتا کے خاص نظریہ کی نقاب کشائی2 ایک صدی پہلے کے دوران تھوڑا سا. اپنے اصول میں, وہ جگہ اور وقت مطلق اداروں نہیں تھے کہ ظاہر ہوا. وہ ایک مبصر کے رشتہ دار اداروں ہیں. ایک مبصر کی جگہ اور وقت روشنی کی رفتار کے ذریعے ایک دوسرے کے ان لوگوں سے متعلق ہیں. مثال کے طور پر, کچھ بھی نہیں روشنی کی رفتار سے زیادہ تیزی سے سفر کر سکتے ہیں. ایک چلتی سسٹم میں, وقت روشنی کی رفتار کو شامل مساوات کے مطابق میں سست اور خلائی معاہدوں بہتی ہے. روشنی, اس وجہ سے, ہماری جگہ اور وقت میں ایک خاص حیثیت حاصل ہے. ہماری حقیقت میں روشنی کی اس specialness پکا اضافیت کے خصوصی نظریے میں شامل ہے.

جہاں اس specialness سے آتی ہے? کیا اس کی رفتار کی جگہ اور وقت اور اپنی حقیقت کے بنیادی ڈھانچے میں اندازہ لگا چاہئے کہ روشنی میں کیا خاص بات? اس سوال پر کے لئے پے رہ گیا ہے 100 سال. یہ بھی جگہ اور وقت کے روحانی پہلوؤں میں لاتا ہے, جو ہم حقیقت کے طور پر خبر کیا کی بنیاد تشکیل.

-Noumenal حیرت انگیز اور براہمنمایا تفریق

میں ادویت3 حقیقت کے پیش نظر, جو ہم کو خبر محض ایک وہم ہے-مایا. ادویت واضح طور پر سمجھا حقیقت خارجی یا واقعی حقیقی ہے کہ اس تصور سے دستبردار. یہ غیر معمولی کائنات کہ ہمیں سکھاتا ہے, اس کے ہمارے ہوش بیداری, اور ہماری جسمانی وجود کے تمام ایک برم ہیں یا مایا. وہ درست نہیں ہیں, مطلق حقیقت. اپنے آپ میں موجودہ مطلق حقیقت, ہمارے اور ہمارے تجربات سے آزاد, ہے براہمن.

حقیقت کا اسی طرح کا ایک قول phenomenalism میں مائدونت ہے,4 جس میں جگہ اور وقت معروضی حقائق نہیں ہیں کہ ڈگری حاصل کی. وہ محض ہمارے خیال کے درمیانے درجے کے ہیں. اس نقطہ نظر میں, جگہ اور وقت میں ہو کہ تمام مظاہر محض ہمارے خیال کے بنڈلوں ہیں. جگہ اور وقت بھی تاثر سے پیدا ہونے والے علمی تشکیل کر رہے ہیں. اس طرح, ہم جگہ اور وقت کے لئے بتانا ہے کہ تمام طبعی خصوصیات کی وجوہات ہمارے خیال پیدا ہونے حسی عمل میں کوشش کی جائے ہے, ہم سے مسئلہ سے رجوع چاہے ادویت یا phenomenalism نقطہ نظر.

ہماری حقیقت میں روشنی کی اہمیت کا یہ تجزیہ قدرتی طور پر جگہ اور وقت کی روحانی پہلوؤں میں لاتا ہے. کانت کی نظر میں,5 جگہ اور وقت انترجشتھان کے خالص فارم ہیں. ہمارے تجربات کی جگہ اور وقت کے وجود presuppose کی وجہ سے وہ اپنے تجربے سے پیدا نہیں کرتے. اس طرح, ہم اشیاء کی عدم موجودگی میں جگہ اور وقت کی نمائندگی کر سکتے ہیں, لیکن ہم جگہ اور وقت کی غیر موجودگی میں اشیاء کی نمائندگی نہیں کر سکتے ہیں.

کانت کی درمیانی زمین نیوٹن اور لائیبنز کے خیالات کا میل ملاپ کا فائدہ ہے. یہ نیوٹن کے نظریے سے اتفاق کر سکتے ہیں6 کہ خلائی سائنسی تحقیقات کے لئے کھلا غیر معمولی اشیاء کے لئے مطلق اور حقیقی ہے. یہ بھی لائیبنز کی نظر سے اچھی طرح بیٹھ سکتے ہیں7 اس خلا مطلق نہیں ہے اور صرف اشیاء کے سلسلے میں ایک وجود ہے, ان سنبندپرک نوعیت اجاگر کرنے کی طرف, آپس میں نہیں اشیاء کے علاوہ (noumenal اشیاء), لیکن مبصرین اور اشیاء کے درمیان.

ہم تقریبا میں فارم پر noumenal اشیاء برابر کر سکتے ہیں براہمن اور ان میں سے ہمارے خیال کے مایا. اس مضمون میں, ہم اصطلاحات کا استعمال کریں گے “noumenal حقیقت,” “مطلق حقیقت,” یا “جسمانی حقیقت” دوسرے noumenal اشیاء کی وصولی کو بیان کرنا, ان کی خصوصیات اور بات چیت, ہمارے خیال کی بنیادی وجوہات ہو سمجھا جاتا ہے جس میں. اسی طرح, ہم کریں گے “غیر معمولی حقیقت,” “سمجھی یا حقیقت محسوس,” اور “ادراکی حقیقت” ہم اس خبر کے طور پر ہماری حقیقت نشاندہی کرنے کے لئے.

ساتھ کے طور پر براہمن جس کے نتیجے میں مایا, ہم خلا اور وقت کی غیر معمولی تصورات noumenal اسباب سے پیدا ہوتی ہے کہ فرض کریں8 ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے. اس causality مفروضہ ایڈہاک ہے یاد رکھیں کہ; غیر معمولی حقیقت ایک وجہ ہے کے لئے ایک priori اگر عذر نہیں ہے, اور نہ ہی causation میں noumenal حقیقت کا ایک لازمی خصوصیت ہے. اس مشکل کے باوجود, ہم noumenal حقیقت کے لئے ایک بولی ماڈل سے آگے بڑھنے اور ظاہر ہوتا ہے کہ, خیال کے عمل کے ذریعے, ہم کر سکتے ہیں “اخذ کردہ” اضافیت کے خصوصی نظریہ پر عمل کرتا ہے کہ ایک غیر معمولی حقیقت.

مظاہر سے جانے کے لئے یہ کرنے کی کوشش (جگہ اور وقت) ہم نے تجربہ کیا کی کیفیت کے (noumenal حقیقت کے لئے ایک ماڈل) Husserl کی ثنویت phenomenology کے ساتھ تقریبا لائن میں ہے.9 انحراف کیا ہم غیر معمولی حقیقت خود کی بجائے جوہر کے لئے ماڈل کی موزونیت میں ماڈل کی تجلیات میں زیادہ دلچسپی رکھتے ہیں یہ ہے کہ. اس تحقیق کے ذریعے, ہم اپنے غیر معمولی جگہ اور وقت میں روشنی کی رفتار کے specialness ہمارے ادراکی اپریٹس کا نتیجہ ہے کہ دکھاتے ہیں. یہ اضافیت کے خصوصی نظریے کے ایک ان پٹ مانگنا ہو جائے کرنے کی ضرورت نہیں ہے.

خیال اور غیر معمولی حقیقت

خصوصیات کے ہم جگہ اور وقت کے لئے بتانا (اس طرح روشنی کی رفتار کے specialness طور پر) صرف ہماری سمجھی حقیقت کا ایک حصہ ہو سکتا ہے یا مایا, میں ادویت, نہیں بنیادی مطلق حقیقت کے, براہمن. ہم ایک کی تاریخ سے پیدا ہونے والے ہمارے سمجھی حقیقت کے پہلوؤں کے طور پر جگہ اور وقت کے بارے میں سوچنا ہے تو براہمن ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے, ہم اپنے سینسنگ کے خاص عمل میں روشنی کی رفتار کا اعزاز اور طریقہ کار کے لئے ایک وضاحت کی تلاش کر سکتے. ہمارے مقالہ جگہ اور وقت کے ہمارے غیر معمولی تصورات میں روشنی کی specialness لئے کی وجہ سے ہمارے خیال کے عمل میں پوشیدہ ہے یہ ہے کہ.

ہم, اس وجہ سے, ہمارے ارد گرد noumenal اشیاء ہمارے حسی سنکیتوں کو پیدا کس طرح مطالعہ, اور ہم نے اپنے دماغ میں ان سنکیتوں سے باہر ہمارے غیر معمولی حقیقت کی تعمیر کس طرح سے. پہلا حصہ noumenal اشیاء کیونکہ پہلے ہی مصیبت ہے, تعریف کی طرف سے, ہم مطالعہ یا سمجھ سکتے ہیں کہ کوئی مال اور بات چیت ہے.

noumenal حقیقت کی ان خصوصیات کے تصور پر ایک جیسی ہیں براہمن میں ادویت, جس میں حتمی سچائی یہ ہے کہ روشنی ڈالی گئی براہمن, وقت سے باہر ایک, جگہ اور causation میں. براہمن کائنات کے مادی سبب ہے, لیکن یہ برہمانڈ سے بالاتر ہے. یہ وقت سے ماورا; یہ ماضی میں موجود ہے, موجودہ اور مستقبل. اس نے خلا سے بالاتر ہے; اس کا کوئی آغاز ہے, مشرق اور آخر. یہ بھی حادثے سے بالاتر ہے. اس وجہ سے, براہمن انسانی دماغ کو سمجھ سے باہر ہے. یہ ہمارے لئے ظاہر ہے راستہ ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے ہے. یہ مظہر ہے مایا, برم, جس, phenomenalistic زبان میں, غیر معمولی حقیقت کے مساوی ہے.

اس مضمون میں ہمارے مقصد کے لئے, ہم نے تفصیل بتائی ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل اور غیر معمولی حقیقت کی تخلیق یا مایا10 مندرجہ ذیل کے طور. یہ noumenal اشیاء کے ساتھ شروع ہوتا ہے (یا شکلوں میں براہمن), جس میں ہمارے ہوش میں آدانوں کو پیدا. ہمارے حواس اس کے بعد کے سگنل پر عملدرآمد اور ہمارے دماغ پر ان کو کرنے کے لئے اسی عملدرآمد بجلی کے اعداد و شمار کے ریلے. دماغ ایک سنجشتھاناتمک ماڈل کی تخلیق کرتا ہے, حسی آدانوں کی ایک نمائندگی, اور حقیقت کے طور پر ہمارے ہوش بیداری کو یہ پیش, ہماری غیر معمولی دنیا جس میں ہے یا مایا.

کہ کس طرح غیر معمولی حقیقت کی اس کی تفصیل ایک مشکل فلسفیانہ سوال میں ushers پیدا. کون یا جو غیر معمولی حقیقت کی تخلیق کرتا ہے اور کہاں? یہ ہمارے حواس کی طرف سے پیدا نہیں کر رہا ہے, دماغ اور دماغ کے ان غیر معمولی حقیقت میں تمام اشیاء یا فارم ہیں کیونکہ. غیر معمولی حقیقت خود نہیں بنا سکتے. یہ noumenal حقیقت غیر معمولی حقیقت کی وجہ سے پیدا کرتا ہے کہ نہیں ہو سکتا, اس صورت میں, اس noumenal دنیا کو علمی ناقابل رسائی زور کرنے کے لئے غلط ہو گا.

یہ فلسفیانہ مصیبت میں ایک جیسی ہے ادویت اس کے ساتھ ساتھ. ہمارے حواس, دماغ اور دماغ نہیں بنا سکتے مایا, وہ کا حصہ ہیں کیونکہ مایا. تو براہمن پیدا مایا, یہ صرف اصلی کے طور پر اس طرح سے ہوگا. یہ فلسفیانہ ویاکلتا مندرجہ ذیل طریقے سے circumvented کیا جا سکتا. ہم نے اس کے تمام واقعات اور چیزوں میں فرض ہے مایا ایک وجہ ہے یا میں تشکیل براہمن یا noumenal دنیا میں. اس طرح, ہم اپنے حواس کہ دعوی کرنا, دماغ اور جسم کے تمام سے کچھ ہے (نامعلوم) میں فارم براہمن (یا noumenal دنیا میں), اور ان فارم تشکیل مایا ہمارے ہوش بیداری میں, ہمارے شعور خود غیر معمولی دنیا میں ایک سراب کی مظہر ہے اس حقیقت کو نظر انداز کر. اس بے اصولی کی جگہ اور ہم حسی کے عمل میں روشنی کی specialness کی وجہ کے خواہاں ہیں کیونکہ وقت کی فطرت میں بجائے شعور کی سطح پر ہماری ریسرچ کے لئے ٹھوس نہیں.

جگہ اور وقت ایک دوسرے کے ساتھ طبیعیات حقیقت کی بنیاد پر خیالات کی تشکیل. خلائی آواز ہمارے سمعی دنیا قضاء مختصرا طور پر ہماری بصری حقیقت اپ بنا دیتا ہے. آوازیں ایک ادراکی تجربے کی بجائے جسمانی حقیقت کا ایک بنیادی ملکیت ہیں صرف کے طور پر, جگہ بھی ایک ایسا تجربہ ہے, یا بصری آدانوں کی ایک سنجشتھاناتمک نمائندگی, کا ایک بنیادی پہلو براہمن یا noumenal حقیقت. اس طرح پیدا کی غیر معمولی حقیقت ہے مایا. The مایا متعلقہ واقعات کے کی ایک نامکمل یا تحریف نمائندگی ہیں براہمن واقعات. چونکہ براہمن کے superset ہے مایا (یا, equivalently, ہمارے حواس ممکنہ طور noumenal حقیقت کے تمام پہلوؤں سینسنگ کے قابل نہیں ہیں), نہیں تمام اشیاء اور تقریبات میں براہمن میں ایک پروجیکشن کی تخلیق مایا. ہمارے خیال (یا مایا) اس طرح اس کی وجہ سمجھ میں آتا طریقہ عمل اور اس کی رفتار کے محدود ہے, جس میں اس مضمون میں ہمارے تحقیقات کی توجہ کی تشکیل.

سمری میں, اس phenomenalism میں noumenal-غیر معمولی اعزاز حاصل کرنے کے لئے ایک عین مطابق متوازی ہے کہ دلیل دی جا سکتی ہے براہمنمایا میں امتیاز ادویت ہم اپنے سمجھی حقیقت کا کیا سوچتے ہیں (یا مایا) حسی اور سنجشتھاناتمک عمل سے پیدا ہونے والے کے طور پر.

سینسنگ جگہ اور وقت, اور روشنی کا کردار

جگہ اور وقت کی غیر معمولی تصورات ایک دوسرے کے ساتھ طبیعیات حقیقت کی بنیاد پر خیالات کی تشکیل. ہم پوزیشن لینے کے بعد سے جگہ اور وقت ہمارے حسی تصور کے آخر کے نتائج ہیں کہ, ہم اندر حدود میں سے کچھ کو سمجھ سکتے ہیں ہماری مایا ہمارے حواس خود میں حدود مطالعہ کی طرف سے.

ایک بنیادی سطح پر, کس طرح ہمارے حواس کام کرتے ہیں? نظروں سے ہمارے احساس روشنی کا استعمال کرتے ہوئے چلتی ہے, اور نظر میں ملوث بنیادی بات چیت کے برقناطیسی میں پڑتا ہے (میں) زمرے کیونکہ روشنی (یا فوٹون) EM بات چیت کے بیچوان ہے.11

EM بات چیت کا امتیازی نظروں سے ہمارے طویل فاصلے تک معنوں تک محدود نہیں ہے; تمام شارٹ رینج ہوش (چھونا, ذائقہ, بو اور سماعت) ایم فطرت میں بھی ہیں. طبیعیات میں, بنیادی بات چیت گیج bosons ساتھ کھیتوں کے طور پر ماڈلنگ کر رہے ہیں.12 کوانٹم electrodynamics میں13 (EM بات چیت کے کوانٹم فیلڈ تھیوری), فوٹون (یا روشنی) EM کی بات چیت میں ثالثی گیج بوسن ہے. برقی ساتھ روابط ہمارے تمام حسی آدانوں کے ذمہ دار ہیں. خلا کے ہمارے خیال کی حدود کو سمجھنے کے لئے, ہم اپنے تمام حواس کے اندر فطرت کو اجاگر کرنے کی ضرورت نہیں. خلا ہے, کی طرف سے اور بڑے, ہماری نظروں احساس کا نتیجہ. لیکن یہ ہم نہیں سینسنگ پڑے گا اس بات کو ذہن میں رکھنے کے لئے قابل قدر ہے, اور بے شک کوئی حقیقت, ایم تفاعل کی غیر موجودگی میں.

ہمارے حواس کی طرح, ہمارے حواس کو ہمارے تمام تکنیکی ملانے (اس طرح ریڈیو دوربین کے طور پر, الیکٹران خوردبینیں, سرخ شفٹ پیمائش اور یہاں تک کہ گروتویی lensing) ہماری کائنات کی پیمائش کے لئے خصوصی طور ایم کے ساتھ روابط کا استعمال. اس طرح, ہم جدید آلات کا استعمال اس وقت بھی جب ہمارے خیال کے بنیادی رکاوٹوں بچ نہیں سکتا. ہبل دوربین ہمارے ننگی آنکھوں سے بھی ایک ارب نوری سال دور دیکھ سکتے ہیں, لیکن کیا اس کو دیکھتا ہے اب بھی ہماری آنکھوں کے دیکھتے ہیں کے مقابلے میں ایک ارب سال پرانی ہے. ہماری غیر معمولی حقیقت, براہ راست حسی آدانوں پر بنایا گیا ہے یا ٹیکنالوجی افزوں, ایم ذرات اور بات چیت صرف کی ایک اپسمچی سے بنا ہوتا ہے. کیا ہم حقیقت کے طور پر خبر EM کی بات چیت کرنے کے لئے اسی noumenal دنیا میں فارم اور واقعات کی ایک اپسمچی ہے, ہمارے حسی اور سنجشتھاناتمک عمل کے ذریعے فلٹر. میں ادویت اصطلاح, مایا کی پروجیکشن کے طور پر سوچا جا سکتا ہے براہمن ہمارے حسی اور علمی خلا میں EM بات چیت کے ذریعے, بہت شاید ایک نامکمل پروجیکشن.

ہمارے سمجھی حقیقت میں انہیں بات چیت کے امتیازی ہمیشہ تعریف نہیں ہے, بنیادی طور پر کیونکہ ہم براہ راست کشش ثقل کو محسوس کر سکتے ہیں کہ ایک غلط فہمی کا. یہ الجھن ہمارے جسم کی کشش ثقل کے ساتھ مشروط ہیں کیونکہ یہ پیدا ہوتا ہے. ایک ٹھیک امتیاز کے درمیان ہے “سے مشروط کیا جا رہا ہے” اور “احساس کرنے کے قابل ہونے” گروتویی فورس. ہمارے کانوں اقدامات میں ایم معاملے پر کشش ثقل کے اثر کشش ثقل سینسنگ. ایم تعامل کی غیر موجودگی میں, یہ احساس کشش ثقل کرنا ناممکن ہے, یا اس بات کے لئے کچھ اور.

ایم تفاعل کی غیر موجودگی میں کوئی سینسنگ ہے کہ وہاں اس دعوے کو اگلے فلسفیانہ رکاوٹ ہمیں لاتا ہے. ایک ہمیشہ کہ بحث کر سکتے ہیں, ایم تعامل کی غیر موجودگی میں, محسوس کرنے کی کوئی بات نہیں ہے. اس دلیل noumenal دنیا ہماری غیر معمولی خیال میں ایم تعامل کو جنم دے کہ صرف ان شکلوں اور واقعات پر مشتمل ہوتا ہے ہے کہ اصرار کرنے کے مترادف ہے. دوسرے الفاظ میں, اس کا اصرار ہے کہ کے طور پر ایک ہی ہے براہمن صرف ایم کے تعامل سے بنا ہوتا ہے. کیا ایم تعامل کی غیر موجودگی میں فقدان پایا جاتا ہے صرف ہماری غیر معمولی حقیقت ہے. میں ادویت تصور, سینسنگ کی عدم موجودگی میں, مایا موجود نہیں ہے. مطلق حقیقت یا براہمن, تاہم, ہمارے اس سینسنگ سے آزاد ہے. ایک بار پھر, ہم اس مضمون میں ہم نے کی حقیقت پر مشرقی اور مغربی خیالات کا قابل ذکر اسی طرح ہو دیکھیں.

روشنی کی رفتار

ہماری جگہ وقت ہماری آنکھوں وصول روشنی لہروں کی نمائندگی کرتا ہے کہ سب کچھ جاننے والا, ہم فوری طور پر ہے کہ روشنی یقینا ہماری حقیقت میں خاص ہے دیکھ سکتے ہیں. ہمارے خیال میں, حسی تصور ہم حقیقت فون ہے کہ ہمارے دماغ کی نمائندگی کی طرف جاتا ہے, یا مایا. سینسنگ کے اس سلسلہ میں کسی بھی حد کو ہماری غیر معمولی حقیقت میں ایک اسی حد کی طرف جاتا ہے.

خیال کے ہوش سے سلسلہ میں ایک حد کے فوٹون کی متناہی رفتار ہے, ہمارے حواس کے گیج بوسن جو ہے. احساس طریقہ عمل کے اثرات اور کے تبدوست سپیڈ تحریک کے ہمارے خیال کو مسخ, جگہ اور وقت. ان خرابیوں سے ہماری حقیقت خود کا ایک حصہ کے طور پر سمجھا جاتا ہے کیونکہ, مسخ کی اصل وجہ ہماری حقیقت کا ایک بنیادی ملکیت بن جاتا ہے. یہ روشنی کی رفتار ہمارے خلائی وقت میں اس طرح ایک اہم مسلسل بن جاتا ہے کس طرح ہے.

روشنی کی رفتار کی اہمیت, تاہم, ہماری غیر معمولی میں صرف احترام کیا جاتا ہے مایا. تاثر کے دوسرے طریقوں دیگر رفتار کے ان کی جگہ کی طرح کی خیال میں بنیادی مسلسل کے طور پر اعداد و شمار ہے. حقیقت echolocation ذریعے محسوس, مثال کے طور پر, ایک بنیادی جائیداد کے طور پر آواز کی رفتار ہے. اصل میں, یہ قائم کرنے کے لئے کافی آسان ہے14 آواز کی کہ ساتھ کی جگہ روشنی کی رفتار کے ساتھ خصوصی اضافیت کو بہت ہی کچھ عمل کرتا ہے کہ تحریک کی ایک خیال میں کہ echolocation نتائج.

حسی حدود سے باہر نظریات

طبیعیات کی بنیاد سائنسی حقیقت پسندی کہا جاتا دنیا کے نقطہ نظر ہے, جس میں نہ صرف سائنس کے مرکز میں ہے لیکن اس کے ساتھ ساتھ دنیا کی طرف دیکھنے کا ہمارے قدرتی طریقہ ہے. سائنسی حقیقت پسندی, اور اس وجہ سے فزکس, ایک آزادانہ موجودہ بیرونی دنیا فرض, جن کے ڈھانچے سائنسی تحقیقات کے ذریعے knowable ہیں. حد تک مشاہدے تاثر پر مبنی ہیں, سائنسی حقیقت پسندی کی فلسفیانہ موقف, یہ آج عمل کیا جاتا ہے کے طور پر, ہمارے سمجھی حقیقت میں ایک ٹرسٹ کے طور پر سوچا جا سکتا ہے, اور ایک مفروضہ کے طور پر اس سائنس میں کی جائے کی ضرورت ہے کہ اس کی حقیقت یہ ہے کہ.

فزکس کے خیال سے باہر اس کی پہنچ میں توسیع یا مایا خالص نظریے کی منطقی عنصر کے ذریعے. طبیعیات کے سب سے زیادہ اس میں کام کرتا ہے “توسیع کر دی” دانشور حقیقت, اس طرح کے کھیتوں کے طور پر تصورات کے ساتھ, فورسز, روشنی کی کرنوں, جوہری, ذرات, وغیرہ, جن میں وجود سائنسی حقیقت پسندی کی دلیل پیش روحانی وابستگی کے ذریعے صلی اللہ علیہ وسلم نے اصرار کیا جاتا ہے. تاہم, یہ عقلی ملانے noumenal وجوہات ہیں یہ دعوی نہیں کرتا یا براہمن ہماری غیر معمولی خیال کے بلند دے.

سائنسی حقیقت پسندی بہت طبیعیات میں مدد ملی ہے, اس کی تمام کلاسیکی نظریات کے ساتھ. تاہم, سائنسی حقیقت پسندی اور حقیقت کی ہمارے خیال میں اعتماد صرف ہمارے حواس کی حدود کے اندر ہی مفید درخواست دینی چاہیے. ہمارے حسی تصورات کی حدود کے اندر اندر, ہم منصفانہ بدیہی طبیعیات ہے. ایک بدیہی تصویر کی ایک مثال کی وضاحت ہے کہ نیوٹونین میکینکس ہے “معمول” میں کے ارد گرد منتقل اشیاء “معمول” رفتار.

ہم اپنے حسی طریقہ کار کے کناروں کے قریب حاصل کرتے ہیں تو, ہم اسے محسوس طور پر اس حقیقت کو بیان کرنے کے لئے ہمارے علوم پر نظر ثانی کرنے کے لئے ہے. یہ ترمیم مختلف کی قیادت کریں, اور ممکنہ طور پر مطابقت نہیں رکھتا, نظریات. ہم اپنے حواس کے قدرتی حدود اور ہمارے خیال کے نتیجے میں حدود بتانا جب (اور اس وجہ سے مشاہدے) حقیقت خود کے بنیادی نوعیت کو, ہم اپنے طبعی قوانین میں پیچیدگیوں کو متعارف کروا کر ختم. جس کے حدود پر منحصر ہے کہ ہم نظریہ میں شامل کر رہی ہیں (مثلا, چھوٹے سائز, وغیرہ بڑے رفتار), ہم ایک دوسرے کے ساتھ مطابقت نہیں ہو نظریات کے ساتھ ختم کر سکتے ہیں.

ہماری دلیل ان پیچیدگیوں کی ہے کہ کچھ ہے (اور, امید ہے کہ, انکومپیٹابالاٹیس) ہم براہ راست حسی حدود سے خطاب کرتا ہے تو بچا جا سکتا ہے. مثال کے طور پر, ہم نے مندرجہ ذیل حواس روشنی کی رفتار سے کام کرتے ہیں حقیقت یہ ہے کہ ان کی پاداش مطالعہ کر سکتے ہیں. ہم ماڈل سکتے ہیں براہمن (noumenal حقیقت) کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر, اور کس قسم کا باہر کام مایا (غیر معمولی حقیقت) ہم سینسنگ کی سیریز کے ذریعے تجربہ کرے گا.

noumenal دنیا کی ماڈلنگ (کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر), کورس, لرزاں فلسفیانہ بنیادوں ہے. لیکن اس ماڈل سے پیش گوئی کی غیر معمولی حقیقت کا ہم ادراک کرتے حقیقت کے ذکر کے قریب ہے. اس سادہ ماڈل سے شروع ہو رہا ہے, یہ آسانی اعلی رفتار میں تحریک کے ہمارے خیال دکھایا جا سکتا ہے خصوصی اضافیت پر عمل کرتا ہے.

کی وجہ سے روشنی کی رفتار تک محدود اثرات کو اچھی طرح طبیعیات میں جانا جاتا ہے. ہم جانتے ہیں, مثال کے طور پر, کیا ہم واقعی بہت تھوڑی دیر پہلے جگہ لے لی ہے اب دور ستاروں اور کہکشاؤں میں کیا ہو رہا دیکھتے ہیں کہ. ایک مزید “اعلی درجے کی” روشنی سفر کے وقت کی وجہ سے اثر15 ہم اعلی رفتار میں تحریک کے راستے کو خبر کر رہا ہے, جس میں خصوصی اضافیت کی بنیاد ہے. اصل میں, بہت astrophysical مظاہر سمجھا جا سکتا ہے16 روشنی سفر وقت اثرات کے لحاظ سے. ہمارے احساس طریقہ عمل کی روشنی پر مبنی ہے کیونکہ, تحریک کے ہمارے سپاہیوں نے سوچا تصویر پر بیان مساوات میں قدرتی طور پر دکھائے جانے والے روشنی کی رفتار ہے. ہمارے خلائی وقت میں روشنی کی رفتار کی اہمیت ہے تو (خصوصی اضافیت میں بیان) ہماری حقیقت ہے اس حقیقت کی وجہ سے ہے مایا روشنی آدانوں کی بنیاد پر تشکیل.

اختتامیہ

تقریبا فلسفہ کی تمام شاخوں غیر معمولی اور کسی حد تک مطلق حقائق کے درمیان یہ فرق سے نمٹنے. ادویت ویدانت ان کی دنیا کے نقطہ نظر کی بنیاد کے طور غیر معمولی حقیقت کی unrealness کی ڈگری حاصل کی. اس مضمون میں, ہم phenomenalism میں خیالات کی ایک کے restatement طور پر سوچا جا سکتا ہے ظاہر ہوتا ادویت عناصر.

اس طرح ایک روحانی یا فلسفیانہ بصیرت سائنس میں اپنا راستہ بناتا ہے جب, ہماری سمجھ میں بڑی ترقی کی توقع کی جا سکتی ہے. فلسفہ کی اس ابسرن (یا اس سے بھی روحانیت) اور سائنس جگہ لینے کے لئے شروع کر رہا ہے, سب سے اہم neuroscience میں, جو ہمارے دماغ کی ایک مخلوق کے طور پر حقیقت کے نظارے, کے تصور گونج مایا.

سائنس ہم سائنسی تحقیقات اور عقلی theorization کے عمل کے ذریعے بنیادی جسمانی وجوہات کے من مانا قریب حاصل کر سکتے ہیں کہ ایک غلط تاثر دیتا ہے. اس طرح کے theorization کی ایک مثال سماعت کے ہمارے احساس میں پایا جا سکتا ہے. تجربے یا آواز کے احساس جسمانی کاز کی ایک ناقابل یقین حد دور نمائندگی ہے–یعنی ہوا کے دباؤ کی لہروں. ہم ایک زیادہ طاقتور نظروں احساس ہے کیونکہ ہم جسمانی کاز سے آگاہ ہیں. تو یہ یقینا ہم ہی سے جا سکتے ہیں کہ محسوس ہوتا ہے مایا (آواز) بنیادی وجوہات کو (ہوا کے دباؤ کی لہروں).

تاہم, یہ جسمانی کاز فرض ہے کہ ایک ہیتواباس ہے (ہوا کے دباؤ کی لہروں) ہے براہمن. ہوا کے دباؤ کی لہروں اب بھی ہمارے خیال کا ایک حصہ ہیں; وہ ہم کو قبول کرنے آیا ہوں دانشورانہ تصویر کا حصہ ہیں. اس دانشورانہ تصویر ہمارے بصری حقیقت کی توسیع ہے, بصری حقیقت میں ہمارے اعتماد پر مبنی. یہ اب بھی ایک حصہ ہے مایا.

حقیقت کی نئی توسیع کو اس مضمون میں تجویز, ایک بار پھر ایک دانشور مدت ملازمت میں توسیع, ایک تعلیم یافتہ اندازہ ہے. ہم مطلق حقیقت کے لئے ایک ماڈل لگتا ہے, یا براہمن, اور نتیجے میں سمجھی حقیقت کیا ہونا چاہئے پیشن گوئی, سینسنگ اور پیدا کرنے کے سلسلہ کے ذریعے مستقبل کے حوالے سے کام کر رہے ہیں مایا. پیش گوئی کے تاثر کے ساتھ ایک اچھا میچ ہے تو مایا ہم نے تجربہ کیا کریں, پھر guesswork کے لئے براہمن ایک منصفانہ درست کام کر ماڈل ہونا لیا جاتا ہے. پیش گوئی خیال اور جو ہم کو خبر کروں درمیان مستقل مزاجی مطلق حقیقت کی نوعیت کے لئے ماڈل کی صرف توثیق ہے. مزید برآں, اندازہ مطلق حقیقت کے لئے صرف ایک ممکنہ ماڈل ہے; اس طرح کے مختلف ہو سکتی ہے “مسائل کے حل کے” مطلق حقیقت کے جو تمام کی تمام ہمیں ہمارے سمجھی حقیقت دے ختم.

یہ بنیادی جسمانی عمل کی خصوصیات کے طور پر آواز کی ہماری ساپیکش تجربے کی خصوصیات کے بارے میں سوچنا غلط ہے. ایک عین مطابق متوازی میں, اس جگہ اور وقت کی ساپیکش تجربہ دنیا میں ہم رہتے کے بنیادی خاصیت ہے کہ فرض کرنا ایک ہیتواباس ہے. خلائی وقت لگاتار, ہم اسے دیکھ یا اسے محسوس طور پر, کی تاریخ میں سے صرف ایک جزوی اور نامکمل نمائندگی ہے براہمن. ہم تاریخ کا ماڈل تیار ہیں براہمن کلاسیکی میکینکس کی اطاعت کے طور پر, یقینا ہم ہی ہمارے سمجھی حقیقت کی خصوصیات حاصل کر سکتے ہیں (ایسے وقت بازی کے طور پر, لمبائی سنکچن, خصوصی اضافیت میں ہلکی رفتار چھت اور). noumenal دنیا کے لئے اس ماڈل کی تجاویز, ہم خصوصی ساپیکشتا کے تمام اثرات محض ادراکی نمونے ہیں کہ تجویز نہیں کر رہے ہیں. هم اس جگہ اور وقت خود کو ادراکی تشکیل ہے لیکن کچھ بھی نہیں ہو سکتا کہ ایک معلوم حقیقت دوہراتے رہے ہیں. اس طرح ان کی خصوصیات کے خیال کے عمل کی توضیحات ہیں.

ہم قریب یا ہماری سینسر حدود سے باہر کے عمل پر غور کرتے ہیں, ہمارے ادراکی اور علمی رکاوٹوں کی توضیحات اہم ہو. لہذا, یہ طبیعیات کے لئے آتا ہے کہ اس طرح کے عمل کو بیان کرتا ہے, ہم واقعی اکاؤنٹ میں کردار ادا کرنے کے لئے ہے کہ انہیں سینسنگ میں ہمارے خیال اور معرفت کے کھیل. کائنات اور ہم یہ ہمارے ریٹنا پر گرنے photons کے باہر یا ہبل دوربین کی photosensors پر پیدا صرف ایک سنجشتھاناتمک ماڈل ہے دیکھ کے طور پر. کیونکہ معلومات کیریئر کی متناہی رفتار کی (یعنی روشنی), ہمارے خیال سے ہمیں جگہ اور وقت سے خصوصی اضافیت کی اطاعت اس تاثر دینے کے لئے کے طور پر اس طرح میں تحریف ہے. وہ کرتے ہیں, لیکن جگہ اور وقت ایک تاریخ کا حقیقت کے ہمارے خیال کے صرف ایک حصہ ہیں—روشنی کی رفتار کی طرف سے محدود ایک خیال.

ہماری حقیقت یا کائنات پیدا کرنے میں روشنی کے مرکزی کردار کے ساتھ ساتھ مغربی روحانی فلسفہ کے دل میں ہے. روشنی سے مبرا ایک کائنات آپ کو روشنی بند ہے جہاں صرف ایک دنیا نہیں ہے. یہ واقعی خود سے مبرا ایک کائنات ہے, موجود نہیں ہے کہ ایک کائنات. یہ ہم تصور کی حکمت کو سمجھنے کی ہے کہ اس سلسلے میں یہ ہے کہ “زمین فارم کے بغیر تھا, اور صفر '” خدا کی وجہ سے ہے جب تک روشنی ہونا, کہہ کر “روشنی وہاں ہیں.” قرآن یہ بھی کہتا ہے, “اللہ نے آسمانوں کا نور ہے.” باطل سے ہمیں لینے میں روشنی کا کردار (عدم) ایک حقیقت کے لئے ایک طویل عرصے کے لئے استدلال کیا گیا, طویل وقت. یہ قدیم اولیاء اور انبیاء ہم صرف اب کے علم میں ہمارے تمام جدیدیت کے ساتھ ننگا کرنے کے لئے شروع کر رہے ہیں کہ چیزیں جانتا تھا کہ ممکن ہے? ہم پرانے مشرقی استعمال چاہے ادویت خیالات یا ان کے مغربی ہم منصبوں, ہماری غیر معمولی حقیقت اور اس کی تاریخ جسمانی وجوہات کے درمیان فرق میں پوشیدہ طور پر ہم خصوصی اضافیت کے پیچھے فلسفیانہ موقف تشریح کر سکتے ہیں.

حوالہ جات

  1. ڈاکٹر. منوج تلسی داس انڈین انسٹیٹیوٹ آف ٹیکنالوجی سے فارغ التحصیل (آئی آئی ٹی), مدراس, میں 1987. انہوں نے کورنیل یونیورسٹی میں CLEO تعاون دوران کم بنیادی ذرات اور بات چیت کا مطالعہ 1990-1992. میں پی ایچ ڈی حاصل کرنے کے بعد 1993, وہ قسم میں منتقل کردیا گیا, فرانس اور CERN میں سے Aleph تعاون کے ساتھ ان کی تحقیق جاری, جنیوا. ہائی انرجی فزکس کے میدان میں ایک تحقیق سائنسدان کے طور پر ان کے دس سالہ کیریئر کے دوران, وہ زیادہ تحریر شریک 200 مطبوعات.
  2. آئنسٹائن, ایک. (1905). حرکت باڈیز کے نمایاں برقی پر. (حرکت لاشوں کی نمایاں برقی پر). طبیعیات کی تاریخ, 17, 891-921.
  3. کرشنن, S. & مور, C. ایک. (1957). بھارتی فلسفہ میں منبع کتاب. پرنسٹن یونیورسٹی پریس, پرنسٹن, NY.
  4. Chisolm, R. (1948). تخبوواد کا مسئلہ. فلسفہ کے جرنل, 45, 512-517.
  5. یلیسن, ایچ. (2004). کانت کے ماورائ آدرشواد. ییل یونیورسٹی پریس.
  6. Rynasiewicz, R. (1995). ان کی خصوصیات کی طرف سے, وجوہات اور اثرات: وقت پر نیوٹن کا Scholium, خلائی, جگہ اور موشن. تاریخ اور سائنس کا فلسفہ میں مطالعہ, 26, 133-153, 295-321.
  7. Calkins, M. W. (1897). لائیبنز کی جگہ اور وقت نظریے کے کانت کا تصور. فلسفیانہ جائزہ, 6 (4), 356-369.
  8. Janaway, C., اور. (1999). Schopenhauer کی کو کیمبرج ساتھی. کیمبرج یونیورسٹی پریس.
  9. Schmitt کی, R. (1959). Husserl کی ماورائ-Phenomenological کمی. فلسفہ اور Phenomenological ریسرچ, 20 (2), 238-245.
  10. تلسی داس, M. (2007). حقیقی کائنات. ایشیائی کتب, سنگاپور.
  11. برقی (میں) بات چیت کے سٹینڈرڈ ماڈل میں بات چیت کی چار اقسام میں سے ایک ہے (گریفتھس, 1987) ذراتی طبیعیات میں. یہ الزام عائد اداروں کے درمیان تعامل ہے. ان کے درمیان EM نفرت کے باوجود, تاہم, پروٹانوں کیونکہ مضبوط بات چیت کے مرکز میں سمٹ کر رہنا, جن کی شدت EM بات چیت کے اس سے کہیں بڑا ہے. دیگر دو کے ساتھ روابط کمزور بات چیت اور گروتویی بات چیت قرار دیا جاتا ہے.
  12. کوانٹم فیلڈ اصول میں, ہر بنیادی بات چیت کے ایک ذرہ نکل رہی اور ایک پل میں اسے جذب پر مشتمل ہوتا ہے. خارج اور جذب ان نام نہاد مجازی پارٹیکلز کی بات چیت میں ثالثی کہ گیج bosons کہا جاتا ہے.
  13. Feynman, R. (1985). کوانٹم electrodynamics. ایڈسن ویزلی.
  14. تلسی داس, M. (2007). حقیقی کائنات. ایشیائی کتب, سنگاپور.
  15. Rees کے, M. (1966). Relativistically توسیع ریڈیو ذرائع کے ظہور. فطرت، قدرت, 211, 468-470.
  16. تلسی داس, M. (2007ایک). ریڈیو ذرائع اور ڈے گاما رے پھٹ Luminal کے Booms ہیں? جدید طبیعیات ڈی کی بین الاقوامی جرنل, 16 (6), 983-1000.

تبصرے

3 خصوصی اضافیت کا فلسفہ "پر خیالات — بھارتی اور مغربی تشریحات کے درمیان ایک موازنہ”

  1. خدا کے ساتھ چلنے کے کارنیول پر اس شتھانویشیک ٹکڑا پوسٹنگ کے لئے آپ کا شکریہ.
    مجھے یہ پسند ہے اتنا, میں نے پہلے ہی یہ شائع کہ.
    میں پوری طرح متفق نہیں کہ. کوانٹم میکینکس کی گہری تفہیم ہوش کائنات پر بہت زیادہ روشنی ڈالتی ہے. ہولوگرام کی فزکس بھی کہ کس طرح ایک کی اچھی تصویر دے (شعور) بہت سے بن سکتے ہیں. مایا برہمن کا حصہ ہے, براہمن مایا پیدا کیا ہے کیونکہ. ہم سب ہم میں برہمن شعور ہے, ہم ایک شخصیت کے ساتھ ہماری خود شناختی منتقلی کی طرف سے کھول کر سکتے ہیں جس میں (خود) دیوتو (آسان نہیں, لیکن اوتار یہ کیا ہے).
    ویسے, بہت اچھا مضمون!
    میں نے اپنے بلاگرول پر اس بلاگ کو ڈال رہا ہوں!
    یلا ماس

  2. اچھا مضمون, میں نے نہیں بلکہ ایک پرانی discussion.then لائیبنز کی طرف سے اور اس کے بعد مٹھی وقت fibally جسمانی سائنس میں آئنسٹائن کی طرف سے اٹھائے سائنسی world.and کو ریاضی متعارف کرایا جو ہنری poincare طرف سے لیا جاتا انڈین thouts.this شمارے میں ساپیکشتا کے اصول کی دیکھنے کے لئے کریں گے.

تبصرے بند ہیں.