Философия специальной теории относительности — Сравнение между индийской и западной интерпретации,

Аннотация: Западная философская феноменализмом может рассматриваться как своего рода философской основе специальной теории относительности. В восприятия ограниченности наших органов чувств дают ключ к пониманию постулатов релятивизма. Особость скорости света в нашем феноменальном пространстве и времени больше вопрос нашего восприятия аппарата, чем входной постулата специальной теории относительности. Автор считает, что параллели между феноменологической, Западные духовные и Восточной Адвайта интерпретации специальной точки относительности к захватывающей возможностью объединения школ Востока и Запада мысли в какой-то степени.

– Редактор

Ключевые слова: Относительность, Скорость света, Феноменализм, Адвайта.

Введение

Философской основой специальной теории относительности можно интерпретировать в терминах западной феноменализма, который рассматривает пространство и время рассматриваются восприятия и познавательных конструкции созданы наши сенсорные входы. С этой точки зрения, Особый статус свете и его скорость может быть понята через феноменологического изучения наших чувств и восприятия ограничений нашей феноменальной представлений о пространстве и времени. Аналогичная точка зрения отражена в БрахманМайя различие в Адвайта. Если мы думаем о пространстве и времени как часть Майя, мы можем частично понять важность, что скорость света в нашей реальности, как это закреплено в специальной теории относительности. Центральная роль света в нашей реальности, выделенный в Библии, а также. Эти замечательные параллели между феноменологической, Западная духовная и Адвайта интерпретации специальной точки относительности к захватывающей возможностью объединения школ Востока и Запада мысли в определенной степени.

Специальная теория относительности

Эйнштейн представил свою специальную теорию относительности2 чуть более века назад. В своей теории, он показал, что пространство и время не были абсолютными лица. Они являются компании, по отношению к наблюдателю. Пространство и время наблюдателя, связаны с теми другого через скорость света. Например, ничто не может двигаться быстрее скорости света. В движущейся системе, время течет медленнее и космических договоров в соответствии с уравнениями, связанных с скорость света. Свет, Поэтому, пользуется особым статусом в нашем пространстве и времени. Это особость света в нашей реальности неизгладимо закреплены в специальной теории относительности.

Где это особость приходят из? Что же такого особенного в свете, что его скорость должна фигурировать в основной структуре пространства и времени и нашей действительности? Этот вопрос остался без ответа в течение более 100 лет. Это также приносит в метафизических аспектов пространства и времени, которые образуют основу того, что мы воспринимаем как реальность.

Ноуменальных-Феноменальная и БрахманМайя Различия

В Адвайта3 взгляд на реальность, что мы воспринимаем это просто иллюзия-Майя. Адвайта явно отказывается от понятия, что воспринимается реальность такова, внешний или действительно реальный. Она учит нас, что феноменальный Вселенной, наша сознательная осведомленность о нем, и наша телесная существо все иллюзия или Майя. Они не верно, абсолютная реальность. Абсолютная реальность, существующая сама по себе, независимо от нас и нашего опыта, является Брахман.

Аналогичное мнение реальности находит отражение в феноменализма,4 которая считает, что пространство и время не являются объективными реалиями. Они просто среда нашего восприятия. С этой точки зрения, все явления, которые происходят в пространстве и времени являются лишь расслоения нашего восприятия. Пространство и время также когнитивные конструкты, возникающие от восприятия. Таким образом, Причины всех физических свойств, которые мы приписываем пространству и времени надо искать в сенсорных процессов, которые создают наше восприятие, подойти ли мы к этому вопросу с Адвайта или феноменализмом перспектива.

Это анализ важности света в нашей реальности, естественно, приносит в метафизических аспектов пространства и времени. В связи Канта,5 пространство и время являются чистые формы интуиции. Они не возникают из нашего опыта, потому что наши переживания предполагают существование пространства и времени. Таким образом, мы можем представить пространство и время в отсутствие объектов, но мы не можем представить объекты в отсутствие пространства и времени.

Среднее звено Канта имеет преимущество согласования представлений Ньютона и Лейбница. Это можно согласиться с мнением Ньютона6 что пространство является абсолютным и реальным для феноменальных объектов, открытых для научных исследований. Она также может хорошо сидеть с видом Лейбница7 что пространство не является абсолютным и имеет существование только в отношении объектов, выделив их реляционную природу, не относится к числу объектов в себе (ноуменальных объекты), а между наблюдателями и объектов.

Мы можем примерно приравнять ноуменальном объекты в форм Брахман и наше восприятие из них Майя. В этой статье, мы будем использовать термины “ноуменальное реальность,” “абсолютная реальность,” или “физическая реальность” взаимозаменяемые для описания коллекции ноуменальных объектов, их свойства и взаимодействия, которые, как считается, основные причины нашего восприятия. Аналогично, мы будем “феноменальная реальность,” “воспринимается или почувствовал реальность,” и “восприятия реальности” для обозначения нашу реальность, как мы воспринимаем его.

Как Брахман в результате чего Майя, мы предполагаем, что феноменальные представления о пространстве и времени возникает из ноуменальных причин8 через наши сенсорные и когнитивные процессы. Обратите внимание, что это причинно-следственная связь предположение случая к случаю; Существует нет априорных оснований для феноменальная реальность, чтобы иметь дело, ни причинно-следственная связь необходимой чертой ноуменальном реальности. Несмотря на эти трудности, мы исходим из наивной модели для ноуменальном реальности и показать, что, в процессе восприятия, мы можем “получать” феноменальная реальность, что подчиняется специальную теорию относительности.

Это попытка выйти из явлений (пространство и время) в сущности, что мы испытываем (модель для ноуменальной реальности) примерно в соответствии с трансцендентальной феноменологии Гуссерля.9 Отклонение является то, что мы больше заинтересованы в проявлениях модели в самой феноменальной реальности, а не действия модели сущности. Благодаря этому исследованию, мы показываем, что особость скорости света в нашем феноменальном пространстве и времени следствием нашего восприятия аппарата. Это не должны быть вход постулат специальной теории относительности.

Восприятие и феноменальная реальность

Свойства мы приписываем пространству и времени (такие как особости скорости света) может быть только частью нашей воспринимаемой реальности или Майя, в Адвайта, не основной абсолютной реальности, Брахман. Если мы думаем о пространстве и времени как аспектов нашей воспринимаемой реальности, вытекающих из непознаваемого Брахман через наши сенсорные и когнитивные процессы, мы можем найти объяснение для специального различия в скорости света в процессе и механизме нашей зондирования. Наш тезис в том, что причиной особости света в наших феноменальных представлений о пространстве и времени скрыта в процессе нашего восприятия.

Мы, Поэтому, изучить, как ноуменальном окружающие нас предметы генерировать наши чувственные сигналы, и как мы будем строить наше феноменальная реальность из этих сигналов в наших мозгах. Первая часть уже хлопотно, потому что ноуменальных объектов, по определению, не имеют свойств или взаимодействий, которые мы можем изучать или понимать.

Эти особенности ноуменальном действительности идентичны понятию Брахман в Адвайта, в котором подчеркивается, что истина в последней инстанции является Брахман, один вне времени, пространство и причинность. Брахман является материальной причиной вселенной, но это выходит за космос. Это выходит за пределы времени; она существует в прошлом, настоящее и будущее. Он превосходит пространство; он не имеет ни начала,, середина и конец. Он даже превосходит причинность. По этой причине, Брахман непонятна человеческого разума. Как это проявляется для нас через наши сенсорные и когнитивные процессы. Это проявление Майя, Иллюзия, которые, в феноменалистической языке, соответствует феноменальной реальности.

Для наших целей в этой статье, мы описываем наше чувственное и познавательный процесс и создание феноменологической реальности или Майя10 следующее. Она начинается с ноуменальных объектов (или формы в Брахман), которые генерируют входные для наших чувств. Наши чувства затем обработать сигналы и передавать обработанные электрические данные, соответствующие им в мозг. Мозг создает когнитивную модель, представление сенсорных входов, и представляет его в наш осознания как реальности, которая является нашим феноменальный мир или Майя.

Это описание того, как феноменального реальности, созданной приставы в сложной философской вопрос. Кто или что создает феноменальная реальность и где? Он не создан нашими органами чувств, Мозг и разум, потому что это все объекты или формы в феноменальной реальности. Феноменальная реальность не можете создать себя. Она не может быть, что ноуменальное реальность создает феноменальный реальности, потому что, в таком случае, было бы неверно утверждать, познавательную недоступность к ноуменальному мире.

Эта философская проблема идентична Адвайта а также. Наши чувства, Мозг и разум не может создать Майя, потому что они являются частью Майя. Если Брахман созданный Майя, она должна была бы быть столь же реальны,. Это философское затруднение можно обойти следующим образом. Мы предполагаем, что все события и объекты в Майя иметь причину или образуют в Брахман или в ноуменальном мире. Таким образом, мы допускаем, что наши органы чувств, ум и тело у всех есть некоторые (неизвестный) формы в Брахман (или в ноуменальном мире), и эти формы создают Майя в нашей сознательной осведомленности, игнорируя тот факт, что само по себе наше сознание иллюзорно проявление в феноменальном мире. Это несоответствие не является предметом нашего исследования в природе пространства и времени, потому что мы ищем причину особости света в сенсорной процесса, а не на уровне сознания.

Пространство и время вместе образуют то, что физика считает основой реальности. Space делает нашу визуальную реальность именно как звуки заставляют наш слуховой мир. Так же, как звуки восприятия опыта, а не фундаментальное свойство физической реальности, пространство также является опыт, или когнитивные представления визуальных материалов, не фундаментальным аспектом Брахман или ноуменальное реальность. Феноменальная реальность, таким образом, создали, Майя. The Майя события несовершенны или искаженным представлением соответствующих Брахман событий. С Брахман является надстройкой Майя (или, эквивалентно, наши чувства являются потенциально не в состоянии зондирования все аспекты ноуменальном реальности), не все объекты и события в Брахман создать проекцию в Майя. Наше восприятие (или Майя) Таким образом, ограничивается из-за чувства модальности и ее скорости, которые образуют фокус нашего исследования в этой статье.

В итоге, можно утверждать, что ноуменальное-феноменальный различие в феноменализма является точным соответствием, чтобы БрахманМайя различие в Адвайта Если мы думаем о нашей воспринимаемой реальности (или Майя) как результат сенсорных и когнитивных процессов.

Зондирования пространства и времени, и роль света

Феноменальные представления о пространстве и времени вместе образуют то, что физика считает основой реальности. Так как мы занять позицию, что пространство и время являются конечные результаты нашей чувственного восприятия, мы можем понять некоторые ограничения в наших Майя изучая ограничения в самих наших органов чувств.

На фундаментальном уровне, Как наши чувства работать? Наша зрение работает с помощью света, и фундаментальное взаимодействие вовлечены в поле зрения попадает в электромагнитное (В) категория, потому что свет (или фотон) является посредником ЭМ взаимодействий.11

Исключительность EM взаимодействия не ограничивается нашей дальнего зрению; все чувства малой дальности (коснуться, вкус, запах и слух) Кроме того, в природе В. В физике, фундаментальные взаимодействия моделируются как поля с калибровочными бозонами.12 В квантовой электродинамике13 (квантовая теория поля ЭМ взаимодействий), фотон (или светло-) является калибровочный бозон посредником EM взаимодействия. Электромагнитные взаимодействия ответственны за все наши сенсорные входы. Чтобы понять ограничения нашего восприятия пространства, мы не должны выделить EM природу всех наших чувств. Космос, по большому счету, Результатом нашей Зрение. Но стоит иметь в виду, что мы не имели бы зондирования, не и в самом деле никакой реальности, в отсутствие ЭМ взаимодействий.

Как и наши чувства, все наши технологические расширения наших органов чувств (таких как радиотелескопов, электронные микроскопы, Измерения красное смещение и даже гравитационные линзы) применения ЭМ взаимодействия исключительно для измерения нашей вселенной. Таким образом, мы не можем избежать основных ограничений нашего восприятия, даже когда мы используем современные инструменты. Телескоп Хаббл может видеть миллиардов световых лет дальше, чем невооруженным глазом, но то, что он видит по-прежнему миллиард лет старше, чем наши глаза видят. Наша феноменальная реальность, ли создан на прямых сенсорных входов или технологически обогащенных, состоит из подмножества ЭМ частиц и взаимодействий только. То, что мы воспринимаем как реальность является подмножеством форм и мероприятий в ноуменальной мире, соответствующий ЭМ взаимодействий, фильтруют через наши сенсорные и когнитивные процессы. В Адвайта жаргоне, Майя можно рассматривать как проекцию Брахман через ЭМ взаимодействий в нашей сенсорной и когнитивной пространстве, вполне возможно несовершенным проекция.

Исключительность ЭМ взаимодействий в нашей воспринимаемой реальности не всегда приветствуется, в основном из-за неправильного представления, что мы можем ощутить тяжесть непосредственно. Эта путаница возникает потому, что наши тела подчиняются законам гравитации. Существует тонкое различие между “подвергаясь” и “будучи в состоянии ощутить” гравитационная сила. Тяжести зондирования в наших ушах мер влияния гравитации на ЭМ вещества. В отсутствие ЭМ взаимодействия, невозможно ощутить силу тяжести, или что-нибудь еще в этом отношении.

Это утверждение, что нет зондирование в отсутствие ЭМ взаимодействий приводит нас к следующему философской препятствие. Всегда можно утверждать, что, в отсутствие электромагнитного взаимодействия, есть независимо от того, чтобы чувствовать. Этот аргумент равносильно настаивая на том, что ноуменальное мир состоит только из тех форм и событий, которые приводят к Е.М. взаимодействия в нашем феноменальном восприятия. Другими словами, это так же, как настаивая на том, Брахман состоит из только ЭМ взаимодействий. Чего не хватает в отсутствие ЭМ взаимодействия только наша феноменальная реальность. В Адвайта понятие, в отсутствие зондирования, Майя не существует. Абсолютная реальность или Брахман, Однако, не зависит от нашего восприятия его. Снова, мы видим, что восточные и западные взгляды на реальность мы исследовали в этой статье удивительно похожи.

Скорость света

Зная, что наше пространство-время представление световых волн наши глаза получают, сразу видно, что свет действительно особенным в нашей реальности. На наш взгляд, чувственное восприятие приводит к представлению нашего мозга, что мы называем реальностью, или Майя. Любое ограничение в этой цепи зондирования приводит к соответствующему ограничению в нашем феноменальном реальности.

Одним из ограничений в цепочке от чувств к восприятию является конечная скорость распространения фотона, что калибровочный бозон наших чувств. Конечная скорость смысле модальность влияний и искажает наше восприятие движения, пространство и время. Потому что эти искажения воспринимаются как часть самой нашей действительности, причиной искажения становится фундаментальным свойством нашей реальности. Это, как скорость света становится столь важную константу в нашем пространстве-времени.

Значение скорости света, Однако, уважают только в нашем феноменальном Майя. Другие способы восприятия имеют другие скорости фигуру в качестве фундаментальной константы в их пространственно-подобным восприятием. Реальность почувствовал через эхолокации, например, имеет скорость звука в качестве фундаментального свойства. На самом деле, это довольно просто установить14 что результаты эхолокации восприятия движения, которое подчиняется что-то очень похожее на специальной теории относительности со скоростью света заменен со скоростью звука.

Теории за пределами сенсорных границам

Основой физики мировоззрение называется научный реализм, что не только на основе науки, но наш естественный способ смотреть на мир, а также. Научный реализм, и, следовательно, физика, Предположим, есть самостоятельное внешний мир, структура которых познаваемое путем научных исследований. В той степени, наблюдения на основе восприятия, философская позиция научного реализма, как это практикуется сегодня, можно рассматривать как доверие в нашей воспринимаемой реальности, и как предположение, что это реальность, которая должна быть исследована в науке.

Физика расширяет свое присутствие за пределами восприятия или Майя путем рационального элемента чистой теории. Большинство физики работает в этом “расширенный” интеллектуальной реальность, с такими понятиями, как поля, сил, Световые лучи, атомы, частицы, и т.д., существование которых настаивали через метафизической приверженности подразумевается в научной реализма. Однако, это не утверждает, что рациональные расширений ноуменальном причины или Брахман давая поднять нашей феноменальной восприятия.

Научный реализм помог физику чрезвычайно, со всеми его классических теорий. Однако, научный реализм и доверие в нашем восприятии реальности следует применять только в полезных диапазонов наших чувств. В диапазонах наших чувственных восприятий, у нас есть достаточно интуитивный физику. Пример интуитивной картины является ньютоновская механика, описывающие “нормальный” объектов, движущихся вокруг на “нормальный” скорость.

Когда мы становимся ближе к краям наших сенсорных модальностей, мы должны изменить наши науки для описания реальности, как мы ощущаем его. Эти изменения приводят к различным, и, возможно, несовместимы, теории. Когда мы приписываем естественные ограничения наших чувств и, как следствие ограничения нашего восприятия (и, следовательно, наблюдения) фундаментальной природы самой реальности, мы в конечном итоге гнойных осложнений в наших физических законов. В зависимости от ограничений, мы включаем в теории (например, Небольшой размер, большие скорости и т.д.), мы можем закончить с теориями, которые несовместимы друг с другом.

Наш аргумент в том, что некоторые из этих осложнений (и, надеюсь, несовместимость) можно избежать, если мы обращаемся сенсорные ограничения непосредственно. Например, мы можем изучать следствием того, что наши чувства работать на скорости света следующим образом. Мы можем моделировать Брахман (ноуменальное реальность) как повинуясь классической механики, и решать, какие из Майя (феноменальная реальность) мы будем испытывать через цепь зондирования.

Моделирование ноуменальном мире (как повинуясь классической механики), конечно, имеет шаткие философские основы. Но феноменальная реальность предсказал этой модели удивительно близко к реальности мы воспринимаем. Начиная с этой простой модели, она может быть легко показано наше восприятие движения на высоких скоростях подчиняется специальной теории относительности.

Эффекты, обусловленные конечной скоростью света, хорошо известны в физике. Мы знаем,, например, что то, что мы видим, что происходит в далеких звезд и галактик в настоящее время фактически состоялся довольно долго назад. Более “продвинутый” эффект из-за времени свет путешествия15 Так мы воспринимаем движение на высоких скоростях, который является основой специальной теории относительности. На самом деле, многие астрофизические явления могут быть поняты16 с точки зрения света путешествия во времени эффектов. Потому что наше чувство модальность на основе света, наш почувствовал картина движения имеет скорость света, появляющийся естественно в уравнения, описывающие его. Так важности скорости света в нашем пространстве-времени (как описано в специальной теории относительности) это связано с тем, что наша реальность Майя создан на основе легких материалов.

Вывод

Почти все ветви философии бороться с этим различия между феноменальным и абсолютных реальностей в какой-то степени. Адвайта Веданта держит нереальность феноменального реальности как основы их мировоззрения. В этой статье, мы показали, что мнения в феноменализма можно рассматривать как повторное Адвайта постулаты.

Когда такой духовной или философских воззрений делает свой путь в науку, большие успехи в нашем понимании можно ожидать. Это сближение философии (или даже духовность) и наука начинает происходить, особенно в области неврологии, который рассматривает реальность как творение нашего мозга, вторя понятие Майя.

Наука дает ложное впечатление, что мы можем получить сколь угодно близко к лежащих в основе физических причин в процессе научного исследования и рационального теоретизирования. Примером такого теоретизирования можно найти в нашем ощущении слуха. Опыт или ощущение звука невероятно далеким представление физической причины–а именно волны давления воздуха. Мы знаем о физической причины, потому что у нас есть более мощный Зрение. Так что, казалось бы, что мы действительно можем перейти от Майя (звук) проблем, лежащих в (волны давления воздуха).

Однако, это заблуждением считать, что физическая причина (волны давления воздуха) является Брахман. Волны давления воздуха все еще часть нашего восприятия; они являются частью интеллектуальной картине мы пришли к пониманию. Эта интеллектуальная картина продолжением нашего визуального реальности, на основе нашего доверия в визуальном реальности. До сих пор часть Майя.

Новое расширение реальности, предложенная в этой статье, снова интеллектуальной расширение, это догадка. Мы предполагаем, модель абсолютной реальности, или Брахман, и предсказать, что следствие воспринимается реальность должна быть, работает вперед по цепочке зондирования и создания Майя. Если прогнозируется восприятие хороший матч с Майя мы делаем опыт, то догадки по Брахман берется довольно точно рабочая модель. Согласованность между предсказанным восприятия и что мы делаем воспринимать это только проверка модели для природы абсолютной реальности. Кроме того, думаю, только один разумный модель для абсолютной реальности; Можно по-разному, например “Решения” в абсолютной реальности все из которых в конечном итоге дает нам наш воспринимаемую реальность.

Это ошибка думать о качествах нашего субъективного опыта звука, как свойства подстилающей физического процесса. При точном параллельно, это заблуждением считать, что субъективный опыт пространства и времени фундаментальное свойство мира в котором мы живем. Пространственно-временной континуум, как мы видим или почувствовать его, только частичное и неполное представление непознаваемое Брахман. Если мы готовы моделировать непознаваемое Брахман как повинуясь классической механики, мы действительно можем вывести свойства нашего восприятия реальности (такие как замедление времени, сокращение длины, свет потолок скорость и так далее, в специальной теории относительности). Предлагая эту модель для ноуменальном мире, мы не утверждаем, что все эффекты специальной теории относительности являются лишь восприятия артефакты. Мы просто повторяя известный факт, что пространство и время сами по себе не может быть что угодно, но восприятия конструкций. Таким образом, их свойства проявления процесса восприятия.

Когда мы рассматриваем процессы близки или за пределами наших границ датчиков, проявления нашего чувственного и когнитивных ограничений становятся существенными. Поэтому, когда дело доходит до физики, описывающая такие процессы, мы действительно должны принять во внимание ту роль, что наше восприятие и познание игра в зондирования их. Вселенная, как мы видим, это только когнитивная модель создана из фотонов, падающих на нашу сетчатку или на фотосенсоров телескопа Хаббла. Из-за конечной скорости носителя информации (а именно свет), наше восприятие искажено таким образом, чтобы дать нам впечатление, что пространство и время повиноваться специальной теории относительности. Они делают, а пространство и время являются лишь частью нашего восприятия непознаваемого реальности—Восприятие ограничена скоростью света.

Центральная роль света в создании нашу реальность или Вселенной находится в самом центре западного духовной философии, а также. Вселенная лишена света не просто мир, в котором вы выключили свет. Это действительно Вселенная лишена себе, Вселенная, что не существует. Именно в этом контексте мы должны понять мудрость в понятии, что “Земля же была безвидна, силы "” пока Бог не вызвало свет, чтобы быть, , сказав, “Да будет свет.” Коран также говорит, “Аллах свет небес.” Роль света в вез нас из пустоты (ничто) к реальности была понята в течение длительного, долгое время. Возможно ли, что древние святые и пророки знали то, что мы только сейчас начинают открывать со всеми нашими достижениями в знаниях? Можем ли мы использовать старую восточную Адвайта взглядов или их западные коллеги, мы можем интерпретировать философскую позицию за специальной теории относительности как скрытые в отличие от нашего феноменального реальности и ее неведомых физических причин.

Ссылки

  1. Доктор. Манодж Thulasidas окончил Индийский технологический институт (ИИТ), Хлопчатобумажная ткань в полоску, в 1987. Он изучал фундаментальные частицы и взаимодействия в сотрудничестве CLEO в Корнельском университете в 1990-1992. После получения докторскую степень в 1993, он переехал в Марсель, Франция и продолжил свои исследования в сотрудничестве с АЛЕФ в ЦЕРНе, Женева. За десять лет работы в качестве ученого-исследователя в области физики высоких энергий, он в соавторстве над 200 публикации.
  2. Эйнштейн, A. (1905). К электродинамике движущихся тел. (К электродинамике движущихся тел). Летопись физики, 17, 891-921.
  3. Радхакришнан, S. & Мур, C. A. (1957). Источник Книга в индийской философии. Princeton University Press, Princeton, Нью-Йорк.
  4. Chisolm, R. (1948). Проблема эмпиризма. Журнал философии, 45, 512-517.
  5. Allison, Н. (2004). Канта трансцендентального идеализма. Yale University Press.
  6. Rynasiewicz, R. (1995). По своим свойствам, Причины и последствия: Scholium Ньютона на время, Пространство, Место и движение. Исследования в области истории и философии науки, 26, 133-153, 295-321.
  7. Calkins, М. W. (1897). Канта Концепция Лейбница пространстве и времени Доктрины. Philosophical Review, 6 (4), 356-369.
  8. Janaway, C., и. (1999). Cambridge Companion Шопенгауэру. Cambridge University Press.
  9. Шмитт, R. (1959). Трансцендентальная-феноменологической редукции Гуссерля. Философия и феноменологического исследования, 20 (2), 238-245.
  10. Thulasidas, М. (2007). Unreal Вселенная. Азиатские Книги, Сингапур.
  11. Электромагнитный (В) взаимодействие является одним из четырех видов взаимодействий в Стандартной модели (Гриффитс, 1987) физики элементарных частиц. Это взаимодействие между заряженными телами. Несмотря на EM отталкивания между ними, Однако, протоны остаются ограничивается в ядре из-за сильного взаимодействия, величина которого значительно больше, чем у развивающихся взаимодействий. Другие два взаимодействия называются слабое взаимодействие и гравитационное взаимодействие.
  12. В квантовой теории поля, каждый фундаментальное взаимодействие состоит из излучающих частиц и поглощая его в одно мгновение. Эти так называемые виртуальные частицы испускаются и поглощаются известны как калибровочные бозоны, которые обеспечивают взаимодействие.
  13. Фейнман, R. (1985). Квантовая электродинамика. Addison Wesley.
  14. Thulasidas, М. (2007). Unreal Вселенная. Азиатские Книги, Сингапур.
  15. Рис, М. (1966). Появление Релятивистски Расширение радиоисточников. Природа, 211, 468-470.
  16. Thulasidas, М. (2007a). Есть Радио Источники и гамма-всплесков Luminal Стрелы? Международный журнал современной физики D, 16 (6), 983-1000.

Комментарии

3 thoughts on “The Philosophy of Special Relativity — Сравнение между индийской и западной интерпретации,”

  1. Thank you for posting this perceptive piece on Carnival of Walking with God.
    I liked it so much, that I published it already.
    Not that I agree completely. Deeper understanding of quantum mechanics sheds much more light on Conscious Universe. Physics of hologram also give a good picture of how One (сознание) can become many. Maya is part of Brahman, because Brahman created Maya. We all have Brahman consciousness in us, which we can unlock by shifting our self identification with a persona (self) to Divinity (not easy, but avatars have done it).
    В любом случае, great article!
    I am putting this blog on my blogroll!
    Ella Moss

  2. Good article, i would rather to see the notion of relativity in Indian thouts.this issue is an old discussion.then taken by leibniz and then by Henry poincare who the fist time introduced mathematically to the scientific world.and fibally taken by einstein in the physical science.

Комментарии закрыты.